一代情僧仓央嘉措在西藏的政治史、宗教史以及文学史上都占据着非常重要的地位，特别是在18世纪的时候，关于他的废立、真假之争曾在西藏卷起了不小的风波，这些，也就更加突出了他的政治地位。

有人说他是傀儡，是斗争的牺牲品，因为，他在被押解前往北京的道路上逝世了，留给人们无尽的幻想空间，他真正的死因，到底是什么？

仓央嘉措的名字在世间广为传播并不是因为他“达赖”的身份，而是他写下的句子。

作为一名僧侣，可他经历的一切都不是自己的选择，他无数次幻想着能够拥有自己的爱情，而女人，则成为改变他一生的存在。

他并不想要成为这片土地上的王，他所要的，其实在诗歌中早有提及：自由自在的生活，和心爱的人云游四方。

可是，桑结嘉措不会给他这个机会。

他直接将仓央嘉措给关了起来，严格限制他的自由。

而那段时期，他们所面对的敌人，便是拉藏汗。

此人继承了汗位，继续对青海、西藏、四川等藏族地区行使统治权力，但是，他和逐步发展起来的西藏地方政府桑杰嘉措发生了不可调和的矛盾，关系也逐步恶化。

可这一切，都和仓央嘉措没什么关系，他只是一枚棋子，所以，他并不知道，自己的位子，已经岌岌可危。

早在明末清初的时候，黄教为了取得对西藏的统治权，就联合了蒙古四部之一的和硕特部用武力击败了当时执政西藏的藏巴汗以及噶玛噶举派。

可是，和硕特的军队在西藏取得了胜利之后，始终将部队驻扎在这里，激化了黄教和和硕特的内部矛盾。

黄教拿这些蒙古骑兵没有办法，始终也没有办法彻底将大权给夺回来。

事情就这么一直拖延着，到了五世达赖圆寂以后，桑杰嘉措就开始了和和硕特汗王之间的斗争。

康熙四十年，固始汗的曾孙继位，和桑杰嘉措的矛盾越来越大。

到了康熙四十四年，桑杰嘉措更是觉得这件事再也拖不了了，决定先下手为强，于是，他偷偷派人在和硕特首领的饭菜中下了毒。

可是，这件事却被发现了，拉藏汗非常生气，意识到战争已经来了。

他们迅速调集起大军，很快就击败了藏军，并且致书给清政府，奏报桑杰嘉措已经谋反。

另外，他们也将注意力集中在这位达赖的身上：他们发现这位达赖每天都沉溺于酒色，根本不是真正的达赖，请求废除。

康熙皇帝看到事已至此，于是下旨：拉藏汗因奏废桑结所立六世达赖，诏送京师。

仓央嘉措在被押往北京的陆上，才真正感受到了“活佛”两个字的分量。

在他的身后，跟着一个延绵数里的队伍，这些人都是佛教的信徒，他们自发前来，陪伴他们心中的佛。

看着他们经受的种种困难，仓央嘉措也感受到了何为慈悲，何为佛心。

仓央嘉措在执送北上的时候死于青海湖的附近，享年24岁或是25岁。

风雨飘摇的局势当中，仓央嘉措本身就是一个牺牲品。

根据《清史稿》的记录，1706年春天，他在被押解到青海湖附近的时候已经病重，没有等到春暖花开的那一天，就圆寂在了湖边。

然而，民间并不认同于清政府所给出的措辞，大家认为仓央嘉措的死，绝非那么简单。

清政府给出的解释其实也不难理解，无论是拉藏汗还是桑杰嘉措，皇上想要的，只是一个稳定的西南。

而在《七世达赖喇嘛传》当中，也提供了关于仓央嘉措圆寂过程的详细信息，这其实，已经能够令人信服了。

根据这本书当中的记载，仓央嘉措于1706年6月27日被迫离开了拉鲁园前往北京，中途走到哲蚌寺附近的时候，遇到了蒙古骑兵。

僧众们将仓央嘉措从蒙古军中抢了回来。

在和蒙古军对峙的时候，仓央嘉措不顾个人安危，自行走到了蒙古军之中，踏上了前往北京的道路。

到了当雄地区，仓央嘉措就开始生病，而且病情日益严重，走路都非常困难，由于在半道之中，当时并没有对于他疾病的具体诊断。

根据记载，他当时已经感觉到命不久矣，于是向手下的管事喇嘛说：“吾未竟之文卷勿令散遗，后复交与吾。”

这句话，也预示了他即将要圆寂。

走到滚噶诺尔的时候，仓央嘉措已经走不动了，有人催他快走，他却说：“从此地起，尔等只能驮吾尸骨，吾再也无法行走了。”

在他去世的时候，桑杰司柱在旁边伺候着，请求他不要去别土，为教法和众生速作转世。

到了亥时，仓央嘉措口诵《大悲心咒》，离开了人间。

后代的研究者也都非常好奇，仓央嘉措的身体，究竟经历了什么？

根据各种记载调查，专家们分析：仓央嘉措从拉萨启程后不久，就感染上了传染病，病情越来越重，最终去世。

而这种“感染病”，极有可能是中毒所致。

原因也很简单：一位只有20多岁身强力壮的小伙子，在离开西藏的时候身体还没有出现问题，可走到半道就遇到了问题。

这也是一些僧徒口中的“入魔道而行”。

在路途中，毒性慢慢起了效果，最终毙命，当时仓央嘉措的身边还有索本罗哲旺秋和医生以及桑杰司柱，他们后来都成为了七世达赖的近侍，这两位，都是历史的见证人。

相关满蒙文文书中国，也能直接证明仓央嘉措是在半道中去世的。

甚至，在《清圣祖实录》中也记录了，当时的清朝曾经派人验证和处理过仓央嘉措的尸骸。

虽说，民间大多比较认可是拉藏汗杀害了仓央嘉措，可仔细想想，这种可能性不大。

首先，康熙皇帝要的是一个稳定的西南，这些桑杰嘉措和仓央嘉措能给，拉藏汗也同样能给，况且，在拉藏汗已经“赢了”之后，康熙都下旨要将仓央嘉措“押解”过来，意图已经很明显了。

况且，在半路上蒙古骑兵确实去了，可他们并不是想要杀死仓央嘉措，而是督促他早点到北京。

康熙皇帝也认为，这次是一次难得的机会，所以要求必须将仓央嘉措送到北京来处理，这样，他就可以制服很多西南势力。

不过，当时西藏上层的喇嘛们是坚决反对仓央嘉措被押送到北京的，可他们都手无寸铁，面对庞大的大清帝国和拉藏汗军队都没有什么办法，唯一的办法：让仓央嘉措没有办法走到北京。

这样下来，所有的事情都能解释通了。

结果，后来的一切也说明了，康熙和拉藏汗都扑空了。

康熙没有拿住仓央嘉措，而拉藏汗只能在没有康熙批准的情况下立了23岁的益西嘉措为新的六世喇嘛。

不过，这段历史的终点，还是康熙胜利。

1717年，准噶尔攻入西藏，推翻了拉藏汗的和硕特汗廷，1721年，清军以驱逐准噶尔军、将真正的达赖喇嘛护送到布达拉宫坐法床为理由，将军队开进了拉萨，从此之后，达赖喇嘛也只有在清廷同意的情况下才能做喇嘛。

那么，最可怜的还是仓央嘉措，说他是“活佛”，可一切却不是他所想要的，他仅仅只是一个牺牲品罢了。

他的人生为何会走到这个地步，和他的人生经历也是密不可分的。

在康熙二十二年，仓央嘉措出生于西藏南部。

在六岁的那一年，因为一次非常偶然的机会，他的命运发生了巨大的转机，也就是这一年，他被当时担任第巴的桑杰嘉措认定为五世达赖转世灵童，成为了黄教领袖的转生静体。

可是，当时的桑杰加措因为个人争夺权力的需要，对五世达赖之死和仓央嘉措被选为转世灵童的事情秘而不宣。

14岁之前，仓央嘉措对于自己未来的使命还压根不知情，他有一段极为美好的少年时光。

直到康熙三十五年，中原王朝在征战噶尔丹，平定准噶尔的时候无意从西藏的俘虏口中得知了一个“重磅消息”：达赖五世已经圆寂多年。

这下，康熙可气坏了，这么大的事情，他一个皇帝竟然还被蒙在鼓里。

于是，他立马写下了一封信送去找桑杰嘉措算账，桑杰嘉措看到信也吓了个半死，本来只是为了巩固自身的一些私欲，没想到竟然能把事情闹得这么大。

带着极为不安的心情，桑杰嘉措就连忙派出了尼玛唐夏仲赶赴到京城之中去请罪，正式向大清朝廷汇报了五世达赖圆寂的事情，还说转世已经15年了。

还好，康熙皇帝考虑到当时他的部队刚刚平定了准噶尔部之乱，也就没有深究什么，承认了已经发生的事实，准许仓央嘉措为六世达赖。

在这场风波之中，仓央嘉措必须得站出来，不然问题就大了。

还沉溺在少年世界当中的仓央嘉措就这么走上了台前，在康熙三十六年从藏南来到了拉萨，这年十月，他举行了坐床典礼。

对于仓央嘉措而言，达赖并不好当，毕竟他早已过惯了无忧无虑的生活。

在高僧和经师们的教导之下，他必须每天都要学习各种各样的经卷，这对于从小都习惯了自由生活的仓央嘉措来说，本就是一种折磨。

有的时候，他感觉到十分劳累，就出门去散散步，经师们看到仓央嘉措如此“懒散”，生怕被桑结嘉措训斥，于是就恳求他回来老老实实坐着听取经文，在面对这些枯燥无味的经文时，仓央嘉措还落下了泪。

虽说是被迫，可仓央嘉措还是学会了很多经典着作，比如《根本咒》、《秘诀》、《续说》等等，这也为他以后能够讲经说法打下了非常良好的基础。

由于他非常聪明，各方面的才华都体现了出来。

蒙藏人民都以他为骄傲，认为他是一位可以被寄予厚望的达赖，是至高无上的。

可是，住进布达拉宫之后的仓央嘉措却丝毫没有什么实权，他的一切举动，都在桑杰嘉措的控制之内。

可他依旧每天都在保持着忙碌，晚上到了很晚才睡觉，白天一早就要起来，这种魔鬼式的训练下，仓央嘉措的内心开始变得越来越“叛逆”，只不过，没有人愿意听他内心的声音，更没有人会站出来给他撑腰。

仓央嘉措也渐渐明白了，自己只是桑杰嘉措做给朝廷看的，他不想被束缚在这种规矩之中，可是迫于巨大的压力，又不得不屈服。

在这种纠结之中，他也无法最终抉择，索性放飞自我。

人们也万万没想到，这位至高无上的六世达赖，开始走向沉湎于酒色的放荡之路，成为了一位不羁的风流少年。

根据《青海史》的记载，在康熙四十一年，仓央嘉措在访问五世班禅的时候，竟然正式向班禅回了他过去所受的沙弥戒，这件事也引起了不小的震动，可已经没有什么再让他回心转意了。

估计谁也没能想到，仓央嘉措在后世的眼中，竟然成为了藏族最为出名的诗人之一。

他在藏族的文学史中有着重要的地位，对藏族人民也产生了极为广泛深远的影响，而且在世界诗坛之上，他也同样是一朵“奇花”，引起了很多学者的关注和研究。

那14年的乡村生活和大量尘世之间的影子，本就让他对大自然充满了热爱之情，激发了他的创作灵感。

在被迫学习各种各样的规矩后，他更是没有以传统的教规来约束自己的行为，更是坚持了独立的意志和思想，写下了很多缠缠绵绵的情歌，光是诗歌，他大概就有66首，大多数都是在描写男女爱情的忠贞以及欢乐，一般都被翻译为《情歌》。

他创作诗歌的内容，有三个非常明显的特性，分别是：大胆的写实性、深刻的哲理性以及真挚的情感性。

可是，他的结局，却是一个悲剧。

从历史地位来考虑，他人生的成功，更多是从那些诗句中体现出来的，他的离经叛道，也让他在整个世界中更为出名。

可是，从他所经历的一切来看，他又是失败的，被迫选择了一段不喜欢的人生，最终殒命。

马章汶,薛青.仓央嘉措诗歌翻译中的“创造性叛逆”[J].名作欣赏

巴桑罗布.仓央嘉措家世及其生平略考[J].西藏研究