如果要问这个世界上，人民群众最惹人憎恶的东西是什么？无论什么时候，什么地方，贪官污吏都是当之无愧的排名前列。
人民群众在提到这个群体时，无论男女老幼，可以说是清一色的憎恶鄙视，往往还会让无辜的狗子躺枪一次，饱含深情的骂一句：“狗贪官”或“狗官”。
贪官这个群体是什么时候产生的？古人又是如何跟他们斗争的呢？
原始社会与贪贿
人类是群居性动物。我们的先祖既没有狮子老虎的凶猛，也没有大象犀牛的强壮，却能够淘汰无数动物成为地球上的万物之灵，主要靠的就是使用工具和团体合作的智慧。
这种智慧让我们的先祖在长达几十万年的时光里，在危机四伏，猛兽横行的远古时期存活下来，整个族群也不断的发展壮大。
在这个过程当中，有没有贪贿行为存在呢？
毕竟在群体合作的情况下，就必须面临集体劳动成果分配的问题。而这个分配的过程，是存在贪贿的土壤的。
虽然原始社会没有什么资料存留下来，根据当时物质条件来分析，那个时代应该是不存在贪贿行为的。
因为原始社会的时候物质太过匮乏，十几号人抡着棒槌追赶猎物，好不容易打到猎物，大家连填饱肚子都难，想贪也没有啥东西可贪，最多也就是多吃几口和少吃几口的差别而已。
换句话说，贪贿也需要一定的物质条件，太过贫乏的物质条件之下，只能产生特权，不足以产生贪贿。
那么，贪贿是在什么时候开始产生的呢？
在原始社会晚期父系氏族出现的时候，人类社会发展壮大到有一定的物资剩余，原本执掌公共财产和公益事业的人，逐渐变成事实上的官吏，部落集体外出的时候不仅打猎，很多时还会打人；氏族部落之间为了抢地盘和猎物，经常会发生战争，而战争之后的战利品也更加复杂，不仅仅是食物，还包含战俘和其他财富。
当然，更重要的是频繁的战争，让部落内部的青壮年成为了武装力量的同时，出于战争的需要部落战争中的战俘，通常都会被转化为奴隶，这些奴隶虽然归部落所有，但却归首领和执掌部落公益事业的官吏所支配。
社会发展到这个阶段的时候，剥削和压榨已经产生，贫富差距和贪贿，也自然而然的随之出现了。
换句话说，贪贿也是社会经济发展的证明，有一定的基础才能有贪贿，不然最多也就是产生特权；贫穷限制的不止想象力，还有贪贿的产生。
我国上古时期有四大凶兽：混沌、梼杌、穷奇、饕餮。
实际上这四大凶兽，最初是四个部落的首领，只是办的事儿太牲口了，才会被骂成凶兽。
混沌的父亲是帝鸿氏，他的罪行主要是不许别人赞颂良善之人，更不许别人说他的罪过。
穷奇的父亲是少皋氏，他的罪行主要是听不进去良言忠告，专听小人胡说八道。
梼杌的父亲颛顼氏，他的罪行主要是不懂好赖话，愚蠢且冥顽不灵，待人接物骄傲又凶狠。
饕餮的父亲是缙云氏，他的罪行就比较有意思了！
《左传》中是这样描述饕餮的：缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。
这段话是什么意思呢？
就是缙云氏有个不成器的儿子叫饕餮，他好吃懒做，无法无天的收受贿赂，自己生活奢侈，还贪得无厌地聚集了大量财物，根本不管族人的穷苦。
而且更有趣的是，饕餮在成为凶兽之后最大的特点，就是只吃不拉。以至于到后来，赌场都喜欢用饕餮来当所谓的“镇物”，以求只赢不输。
如果我们把《左传》和神话故事中的饕餮结合起来，你会发现，饕餮几乎是贪官污们吏完美的“代言人”。他们也是贪得无厌，生活奢侈，不顾百姓的穷苦；有趣的是他们最大的共同点，也是对社会危害最大的地方，就在于都是“只吃不拉”。
从社会经济的角度来说，富人多了不是坏事，反而是可以促进消费带动致富的好事。因为正常人有了钱，肯定是要拿出来花的，比如宅院得盖好一点吧？日常的吃穿用度得高级一点吧？要想维持有钱人的生活，他得把钱拿出来投资点什么或办点实业吧？
他们的这些消费和投资，无可避免地会带动就业和经济发展。
可是贪官污吏不一样，他们的钱见不得光，不能正大光明地拿来消费或投资，他们只要还在位置上就可以一直贪，也不用投资什么，相当于只吃不拉。这就造成了一个让社会很难以接受的现象——财富到了他们那儿之后，就无法在社会上流通，成了“死财”。
一个社会有多少财富本是有定量的，当大量的财富“死了”之后，整个社会的经济发展都会受到影响。
明末时的“白银危机”，就是一个很好的案例。
贪官污吏们把大量的白银藏在家里，以至于市面上没有足够的白银流通，导致物价飞涨，整个大明都出现了严重的财政危机。
由此可见，上古时期人们就对贪贿这种事情的危害，有了相当深刻的了解。
那么上古时代的人，是怎么应对贪贿的呢？
华表和登闻鼓
作为中国人，相信每一个人都听说过华表。
北京天安门广场上的两对华表，在很多照片和视频中都出现过，以至于大众都以为它是我们国家的庄严象征。
谁知道华表最初是干什么用的？
其实在远古时期，华表和登闻鼓就是古人反腐的两大利器。
华表最初并不是石头做的，而是木头做成的。相传在舜执掌天下的时候，下令在交通要道和部落议事的明堂旁边立一根竖起来的木头，然后再加上一块横着的木板。
那时候还没有纸，这块横着的木板就是让大家在上面写字的，因为这块木板通常会有花纹装饰，看起来跟花一样，所以被称为“花表”，古代汉语中“花”和“华”是相通的，所以传到现在就成了华表。
华表在接受个人针砭时弊的同时，同样也接受对部落首领的投诉或举报，所以又被称为“诽木”。
华表从远古时期到秦汉时期，一直都是作为监察工具来使用的，相当于一个针对民众的意见箱。
直到秦汉时期，华表才从议事的地方被搬进了宫廷，成为了一种装饰品，虽然后来宋代的时候，华表又被搬了出来，时间隔了那么久，大家都不知道怎么用了，所以它最终仍然沦为了装饰品。
华表虽然事实上已经沦为了皇权的装饰品，但它在古代知识分子心目中的份量，却依然很重要。
明代成祖朱棣“靖难”造反起家，夺了侄子朱允炆的江山，方孝儒不服，相传被朱棣株连了十族。
方孝儒人虽然很刚，但看到族人被诛杀的时候，还是忍不住哭了。而这时候他的弟弟方孝友在临死前，给他写了一首诗：
阿兄何必泪潸潸？取义成仁在此间。
华表柱头千载鹤，旅魂依旧到家山。
方孝友在这首诗词里，很明显就已经把华表当成了国家和正义的象征，死了也要化成飞鹤围着它转上一千年，控诉朱棣的罪恶。
除了华表之外，远古时期还有一个重要的反腐场所，叫做“明堂”。根据史学大师顾颉刚的考证，远古的原始社会时期，部落酋长们开会的地方就叫明堂。
这个明堂的外边有一个鼓，叫做“登闻鼓”。
原始社会的时候一个部族的人并不是很多，酋长和居民都是互相认识的，如果觉得酋长在处理部落事务的时候有私心，做了损公利己的事情，就可以到明堂外敲响登闻鼓，把部落里的人聚集起来，公开跟酋长辩论，让大家来评判是非。
北方有句俗语叫“当面锣，对面鼓”，就是从这里演化过来的。
这种登闻鼓和华表一样，在我国的历史极为悠久，从原始部落时期一直持续清朝灭亡，民国时才退出历史舞台。
只不过登闻鼓的命运，比之华表更加值得玩味。
最早期敲响登闻鼓可以直接跟酋长对质，到了秦汉时期，衙门口的登闻鼓一般只能状告平民了，到明清时期的时候，衙门口的登闻鼓已经不敢乱敲了，因为“衙门口朝南开，有理没钱莫进来”，已经成了令人痛心却又无奈的常态。
看过电影《让子弹飞》的朋友们，应该都记得这样一个片段：张麻子让六子去清理登闻鼓上因为太久没有使用而长出的藤蔓，汤师爷劝阻时就说：“哪儿有冤呐？谁敢有冤呐？”
结果鼓掉下来的时候，小二为了躲鼓，撞坏了武举人的酒坛子，被当成鼓锤打的头破血流。可是小二到了大堂上不但不敢为自己喊冤，反而要痛哭流泣的替打他的武举人喊冤。
电影的这一段，就是以登闻鼓为道具揭示了地方豪强的强势的同时，也暗示了民众在权势的面前，已经没有任何反制手段，连原本用来表达不满的登闻鼓，都成了豪强们欺压平民的玩具。
结语
如果从历史的角度纵向来看，从远古社会到封建社会，民众对贪贿的监督其实一直是被弱化的。
官吏们从最早的社会公仆，发展成为骑在民众头上作威作福的“主人”，这种变化并不是一蹴而就的，而是一个漫长的历史过程。
长达几千年的封建社会，其实一直都是威权扩张的历史，到明清时期威权发展到极致时，老百姓已经连喊冤叫屈的资格都没有了。
然而物极必反，历经清朝灭亡短和暂的民国之后，新中国终于成立了！在强调人民当家做主的新中国，官吏集团的威权早已烟消云散，官员也回归了公仆的本质。