相对犹太人来说，基督教徒所承受的社会压力较大，穆斯林当局对他们的防范也更深。尽管不少基督教上层进入了帝国管理阶层，但他们的政治生涯和社会地位是十分脆弱的，极易遭到来自穆斯林内部宗教派别和统治者政权更替的影响；

在宗教上，由于伊斯兰教的影响和对西哥特罗马基督教传统的依恋，西班牙基督教会逐渐脱离了西欧其他基督教势力的管辖，而加强了与东部基督教会的联系；在文化上，不论是宗教文化还是世俗文化都受到了阿拉伯伊斯兰文化的巨大影响，这一点可以从莫扎勒布与北方基督教徒的显着区别中看出来。

犹太人与基督教徒正好相反，他们在伊斯兰政权下的生活较之西哥特王朝时期有了很大改善。从征服运动一开始，他们就和穆斯林统治者建立了良好关系。这一时期犹太社团的发展使半岛成为全球最大的犹太居民聚集地；

由于统治者的宗教宽容政策，他们得以在穆斯林社会内从事任何职业。凭借自身的才干，他们的经济地位得到了大幅提高。不少城市犹太人的富裕程度甚至超过了当地穆斯林，因此遭到了嫉妒；

在文化上，10～12世纪时期的安达卢西亚被称为犹太文化发展史上的“黄金时期”，不论是希伯来语的复兴、犹太教法学的发展，还是希伯来诗歌的繁荣都体现了阿拉伯伊斯兰文化对它的积极影响。

总的来说，中世纪安达卢西亚前期民族关系的发展呈现出了民族关系发展的共性，即民族联系和交往通常隐藏在政治斗争之中，与政治因素密切相关，特别是中央集权控制力的强弱对它的发展产生了直接影响。

同时，它也展现出了自身的特点，如宗教因素在民族认同和民族发展中始终占据主导地位。这一时期的安达卢西亚来，伊斯兰教成为了各民族统治阶级普遍使用的意识形态。在它的旗帜下，各族人民开启了民族交往和融合的历程。

但是伊斯兰教作为一神教，又是建立在“一神信仰”和“宗教别异”的思维模式基础上，它和基督教一样具有强烈的输出性和排他性。这种“一元别异”的思维模式决定了其单一民族观的形成。一旦失去了强有力的中央政权作为基础，极易引发民族矛盾和宗教冲突。

民族交往产生的根本原因在于各民族生存和发展的需要，民族关系发展的核心问题是各民族发展的权利和利益。因此，只有在民族交往的过程中实现各民族自身发展的利益最大化，才能真正促进民族关系朝有利的方向发展。这也是当前我们建设社会主义新型民族关系所必须牢记的准则。

古罗马历752年11月之前的第三天（即公元711年11月11日），萨拉森人进入西班牙的那一天。在摧毁了西哥特王国政权之后，阿拉伯人杀害了许多手持宝剑的人，并用和平协议笼络了剩余的人。托莱多被征服了，伊斯玛仪人沉浸在胜利的喜悦中。

数年内，他们在西班牙各个省份派驻行政长官，并向巴比伦西亚的国王纳贡，直到他们推举了自己的领袖，在荣耀的科尔多瓦建立了自己的王国。同一时期，在阿斯图里亚斯地区的希洪，有一个名叫穆奴扎（Munnuza）的行政长官，他是塔立克的同党。

在他执政期间，佩拉约——前西哥特国王维蒂萨和罗德里克的执剑官，和他的妹妹一起来到了阿斯图里亚斯。为了得到他的妹妹，穆奴扎派遣佩拉约作为使者前往科尔多瓦，并赶在他回来之前，用计谋迎娶了他的妹妹。

佩拉约坚决不同意这门亲事，加上之前就一直希望为保卫自己的宗教而战，于是便揭竿而起，铤而走险。邪恶的塔立克派兵赶往穆奴扎处逮捕佩拉约，欲用铁链将其锁回科尔多瓦。当他们到达阿斯图里亚斯，准备在一个叫布雷塞的小镇逮捕佩拉约时，计划泄漏了。

佩拉约自知寡不敌众，便匆匆逃往皮洛尼亚。当时，河水正涨潮，漫过了河岸。佩拉约带着他的马游到了对岸。接着，他召集诸多志同道合者，登上了奥瑟瓦高山，躲在一侧的山洞里。这个伟大的山洞便成为了“恩纳（Enna）”洪流的发源地。

不久，佩拉约向阿斯图里亚斯人民发出号召。人们聚集而来，推选他为领袖。一路追捕而来的士兵听到这个消息，便折回科尔多瓦禀报埃米尔，并称佩拉约是个十足的“造反者”。埃米尔大怒，遂派了一支庞大的军队，从西班牙境内各处赶往阿斯图里亚斯。

加马赫被任命为统帅。随行的还有奥帕（Oppa）——托莱多的主教、维蒂萨的儿子，他建议加马赫与佩拉约和谈，如遭拒绝，则使用武力将其带回。于是，187,000名士兵浩浩荡荡地挺进了阿斯图里亚斯。

军队行进到佩拉约等人所在的奥瑟瓦山前，便开始安营扎寨。主教奥帕爬上科瓦东加（Covadonga）前的山，对佩拉约说：“佩拉约呀佩拉约，你在哪里？”主教对他说：

“我想你一定知道，我的兄弟和儿子！不久前整个西班牙还都处于西哥特人的统治之下，它的智慧和博学使其他地区黯然失色。但即使整个西哥特军队都召集起来也无法抵御伊斯玛仪人的进攻，凭你一己之力又能在这个山头抵抗多久呢？对我而言，这是困难的。请考虑我的忠告，回心转意吧！这样，你将会得到不少好处，并成为迦勒底人的朋友。”

佩拉约回答道：“难道你没有读过《圣经》吗？上帝的信徒就像一粒芥菜种，并能通过仁慈得到救赎。”主教回答说：“确是这么写的。”佩拉约又说：

“基督是我们的希望，通过这座小小的山头，正如你所见，西班牙的福祉和西哥特人民的军队将得到重建。我深信大卫所说的主的承诺必在我们身上体现——‘我就要用鞭责罚他们的罪孽，用权杖责罚他们的过犯，只是我必须将我的慈爱全部收回！’”所以现在就相信耶稣基督的仁慈吧！我蔑视这群乌合之众，也不怕他们。对于你们所威胁的这场战斗，我们将得到我父主耶稣基督的保佑，他能使我们以少胜多！”

主教转向敌人说：“去战斗吧！你们听到他是如何回答我的了。我可以预见，除了用复仇之剑外，你们将永远不可能与他达成和平协议。”于是，加马赫便命令士兵投入了战斗。他们拿起武器，架起了投石器。霎时间盾矛飞舞，弓箭如梭。就在这时，主显示了他的力量。

当投石器掷出的石块即将击中圣母玛利亚的神坛时，突然转身飞向了迦勒底人并将他们重重地击倒在地。主将胜利赐给了他所希翼的人。当阿斯图里亚斯人从洞中出来战斗时，迦勒底人便分成两拨逃走了。

主教奥帕当场被擒，加马赫被杀死，124,000名迦勒底士兵被杀，另有63,000人逃向了奥瑟瓦山顶，并经阿穆萨来到了列瓦纳。尽管如此，他们还是无法逃脱主的惩罚。当他们到达山顶时（底下是德瓦河，位于科斯加亚村附近），整座山便开始颤动。

63,000人被抛入了河中。直到现在，每当河水溢出之时，仍能看见许多有关这次战役的遗迹。不要以为这是毫无根据或虚构的情节，请想想劈开红海帮助以色列人渡河的神吧，他用同样的方式摧毁了迫害神的教会的阿拉伯人。

当穆奴扎听说了发生的事后，便赶紧逃离了希洪。在一个叫奥拉列的小村庄里，他和他的同党被抓获并杀害了。随后，人们又回到了昔日的国家，重建了教堂，他们纷纷感谢上帝说：“以主之名，保佑信徒，惩治恶人。”

后不久，阿方索——彼得之子、坎塔布里安人的领袖来到阿斯图里亚斯，与佩拉约之女艾尔美欣达联姻，并为他的岳父带来了一场又一场的胜利。最后，和平得以在这片土地上重建，基督教徒的尊严得以恢复。可笑的迦勒底人之灾逐渐平息了，佩拉约统治了王国19年，于757年在坎加斯—德奥尼斯寿终正寝。
反对哈克木（796～822）的叛乱

有部分科尔多瓦的首领不赞同埃米尔的某些做法，他们对此感到十分懊恼，并打算废黜埃米尔。于是有意接近一个叫伊本·沙玛斯的人。他是埃米尔的堂兄，属于蒙德尔·本·阿卜杜?拉赫曼·本·穆阿威叶一系，并打算拥立他为新的埃米尔。

伊本·沙玛斯假装同意并说：“告诉我都有哪些人参与了这件事？”他们向伊本·沙玛斯保证，将在约定的那一天和盘托出。

随后，伊本·沙玛斯亲自向哈克木禀告了这个消息，哈克木说：“你是在企图让我与城里的首领们作对。以真主的名义起誓，你必向我证明这一切，不然我就砍下你的脑袋。”伊本·沙玛斯说：“那就在约定的晚上派你的心腹随我一同前往。”

于是，哈克木便派了他的随仆威森特和书记官伊本·哈戴——本奴·哈戴的继承人前往。