印度手工牛皮女鞋但对于这4名青年来说，剥牛皮是谋生手段，是本分工作，现在为此惨遭凌辱和毒打，即便是贱民，也有愤怒的权力。当地上万名达利特人示威游行，将死牛倒在政府的大门口，甚至还有人当众自杀以示抗议。

莫迪老家突然造反，他不得不出来说一番漂亮话，什么爱牛人士压根就不是真的爱牛，他们一定会受到制裁的等等。

再后来，这个案子也就拖得不了了之了。

说起来，老墨也是爱牛人士，不过爱的是牛排牛腩牛腱子牛肚罢了。当时看到这个新闻，第一反应除了同情达利特人的遭遇外，还想知道一件事，牛被剥了皮，肉怎么办？总不至于全浪费了吧！

在印度吃牛肉，得有点勇气才行。2015年的一天晚上，印度北方邦比萨拉村村民穆罕穆德?阿克拉齐家突然闯进了一大群人，都是同村的印度教徒。他们指控阿克拉齐杀了一头母牛，吃了牛肉，所以前来吵架。这伙人自行抄家后，还真的在冰箱里发现了一块肉。阿克拉齐拼命解释说，这是一块羊肉，不是牛肉。可是暴徒认为他撒谎，于是围殴阿克拉齐全家，阿克拉齐被活活打死，他22岁的小儿子也被打成重伤。

最魔幻的是，阿克拉奇家族平时在村里还算有点地位的，他的大儿子还是一名空军中级军官！那么，村民打死军官的父亲，他们会受到惩罚吗？

这里我们先留个悬念，等会儿再解开谜底。

另外，根据事后的技术鉴定，阿克拉奇冰箱里的那块肉，的确是羊肉，他没撒谎。

大家好，我是up主墨家君。今天“神奇三哥”的第五集，我们来见识一个更奇葩的印度。众所周知印度人出于宗教原因，爱牛爱得疯狂，在印度教徒眼中，牛特别是瘤牛，不仅仅是作为动物而神圣的，身上的一切东西，也具有净化的作用。只要吃了神圣的“牛五样”，即牛奶、凝乳、黄油、牛粪、牛尿，就能够赎罪，就能真正净化自己的灵魂与肉体。这在外人眼中，实在是难以理解。那么印度人真的不吃牛肉吗？印度人为什么这么爱母牛？其实，印度人“圣牛观”的极端化，与其说是宗教，不如说是一个政治议程，非常值得深挖和探究。所以我们今天就来揭开印度“圣牛”文化的老底。各位老铁泡杯茶点个赞，我们马上开始。

众所周知，印度马路上随处可见牛在散步。或大摇大摆地走在车水马龙的路上，或悠哉悠哉地走进只有1米宽的小巷里。所有的人都会向边上让路，等牛通过后，才会跟在后面继续前进。

1978年，日本艺术家妹尾河童在恒河城市瓦拉那西旅游时，细心的发觉了一些表里不一的东西。他去一家小店吃饭，突然，一头骨瘦如柴的牛慢慢走了进来，吃起店里的食物。按道理，老板应该请“圣牛”吃一顿，可是这家店的老板娘，却拼命想把牛推出去。但是这头牛纹丝不动，于是店里的食客都来帮忙推牛。他发觉在场的食客都露出了希望赶紧把牛赶出去，不想和它一起吃饭的表情。看来，大家也未必将牛看得那么神圣。

妹尾河童调查了一番发现，本地的饭店和高级餐厅里都能吃得到牛肉，大街上也有很多贩卖精致牛皮皮包或鞋子的商店。妹尾河童就在他住的饭店餐厅里点了一份牛排。据他回忆，印度牛排和日本牛排口感大不相同，非常有嚼劲儿，嚼到下巴都酸了，还没嚼碎。看来“圣牛”果然与众不同，起码挺坚韧的。

正在他和牛排艰苦斗争的时候，一位服务员笑着走过来询问：“印度牛排的味道如何啊？”原来，这位叫阿哈马都的服务员是穆斯林，他们这个群体非但不忌讳吃牛肉，而且是最爱吃的。于是两个人聊了起来。据阿哈马都说，生活在印度的穆斯林肯定要吃牛肉，当然，吃的时候肯定会考虑一下周围的情况和场合。如果是被印度教徒包围着的时候，那肯定是不会去吃的，否则就是找打了。

阿哈马都回忆，虔诚的印度教徒对吃牛肉这件事比较反感，一些激进的教徒曾在1967年发起过反对杀牛运动，包围国会抗议示威，还和警察起了激烈冲突，造成数百人死伤。农业粮食农业部部长恰克吉芬·拉姆不惯着这群爱牛人士，直接开喷，说现在的印度教教义太过狭隘了，古时候的印度就吃牛肉，印度教经典《吠陀经》上就有记录，所以立法禁止屠宰牛实在不妥。部长的这番话在当时引起了很大的骚动。

日本人好奇地问，《吠陀经》上真的有写吃牛肉吗？阿哈马都回答，我是穆斯林，我不看印度教的经书，所以我也不知道。

如果说，1978年的印度，在吃牛肉问题上还是世俗的、开明的，爱牛人士只是激进的少数，政府还敢怼回去的话，那么40年后的印度，就变得完全不一样了。

人民日报驻印度分社的记者吕鹏飞老师平时常驻首都德里，虽然新德里还没有出台牛肉禁令，但能吃到牛肉的地方也是极少的，大家甚至不得不去德里附近的卫星城找地下中餐馆解馋，吃点牛肉搞得跟特工接头一样。而国际大都市孟买的牛肉气氛就很好，所以吕老师2015年来孟买的时候，在一家小餐厅吃过铁板牛肉后，对那美味念念不忘。没想到第二年再去，没了，服务员告知，本餐厅以后不卖牛肉了。吕老师郁闷之极，菜单上明明还写着这道菜，怎么就不卖了呢？

原来，印度总统已经批准了马哈拉施特拉邦立法院的《马邦动物保留法（修正案）》。说起来叫动物保留法，实际上就是牛保护法，里头规定任何销售或持有牛肉的人，无论是哪个宗教的，都会被判处入狱5年并处1万卢比罚金。于是马邦所有的餐厅，包括浸淫西方风气四百年的自由化大都市孟买，也只好乖乖地撤掉牛肉，免得蹲大牢。

如果你觉得买卖牛肉就要关5年太过分的话，那请看印度教保守势力腹地的哈里亚纳邦的法案，该邦规定，销售牛肉者判处入狱5年，罚金高多了，5万卢比。如果交不起的话，罪加1年；杀牛者，最高判10年，罚金10万卢比，交不起的同样加刑1年。古吉拉特邦就更恐怖了，他们颁布了全印度最为严厉的神牛保护法，杀牛者最高可以判14年监禁，而且不得保释，并处10万到50万卢比的罚金。它同时还规定，非法运牛用于屠杀，销售、购买、持有或展示牛肉的都要判处10年监禁。古吉拉特邦内政部长贾蒂贾宣称，这一法案对于保护印度的宗教、文化、经济和环境的是必需的，因为即便让牛流一滴血也会伤害到印度教徒，“我们将杀牛等同于杀人”。

可是，生活在这些邦的穆斯林和外国人怎么办？部长先生回复，他们只有不吃牛肉，才能在印度生活。

激进的印度教徒对牛崇拜得如痴如狂，自己不吃牛肉，也不允许其他人吃牛肉，可是这真的符合印度教教义吗？60年代的老农业部长不是说过，《吠陀经》上记载了古时候印度教徒也是吃牛肉的吗？

其实，历史和印度人开了一个天大的玩笑。我们要从公元前2000年说起了。那时，生活在中亚、里海地区和俄罗斯南部草原上的一些游牧民族开始移民，其中的一支，穿过伊朗、阿富汗、兴都库什山抵达今天的印度河河谷，征服了当地土着居民。这些移民自称为“雅利安人”，意思就是“高贵之人”，是今天印度高种姓婆罗门、刹帝利、首陀罗的祖先；他们称呼被征服者“达萨”，“贱民”的意思，是低种姓的祖先。雅利安人征服印度后，印度就进入了吠陀时代。从公元前1500年起，一些宗教颂诗开始被收编成集——这就是《吠陀经》，是研究古印度早期文明的重要文献。

吠陀经

刚来的时候，雅利安人既然是游牧民族，那么牛肯定是他们的重要食物来源。不过，当他们在印度河、恒河流域定居下来后，就从游牧民族变成农耕民族。于是渐渐地，牛就从食物变成重要的生产生活助手，尤其是母牛，成了衡量雅利安人财富多寡的标准，为何是母牛？我们一会儿在说。

从《吠陀经》上的大部分颂诗可以看出，此时印度并未出现对牛神圣化的趋向，顶多是把牛的特点用来比喻神的相关属性。这是因为雅利安人此时仍未完全摆脱游牧民族的风气，该吃牛的时候还是会吃的。美国的印度学学者哈里斯总结道:“婆罗门种姓的宗教职责并没有强调保护牛，相反，宰杀牛才是他们的特权。婆罗门和刹帝利甚至会向追随者发放牛肉，作为一种财富和权力的象征。无论是战争庆功宴，还是婚礼、葬礼、宴会等各种场合，都会有慷慨大方的吃肉行为。”

可见，雅利安人吃牛肉，在吠陀时代仍是普遍的现象。

但随着人口的不断增加，和耕地的大规模开发，情况开始发生剧烈变化。种地需要耕牛，但养牛需要大面积土地，而农田又大量积压畜牧业的空间，这就成了一对矛盾。于是所剩无几的牛，不得不优先保障农耕。这时候，除了高种姓还能吃到牛肉，普通人是绝对舍不得杀牛的。

这种情况和古代中国就很像。很多封建王朝也不允许宰杀耕牛。那么问题来了，同样是农耕文明，为啥中国就没整出一个拜牛教呢？

一些学者分析，这可能和印度的气候有关，导致印度对牛，特别是母牛的重视远远高于中国，同样也远远超过印度女性。

原来，印度文明的核心地区基本都处于热带或者亚热带地区。和中国农业区的区别就一个字：热。两个字：太热。

今年夏天多地冲破40度高温，热死了不少人，可在印度，40度是起步价，随随便便就能冲过50度。如此高的气温，导致人们不能长时间地在户外进行高强度的劳动。如果说中国农民夏天还能勉强去种地的话，印度农民只能躺平在阴凉的地方，看着牛干活。正巧，牛是所有家畜里，最耐热、力量最大的。所以没了牛，就没了一年的收成。

其次，在炎热的气候下劳动，我们需要什么东西才能活下去呢？那就是大量的水分、蛋白质、糖和脂肪。但是我们前面也讲了，随着人口的不断增加，除了高种姓，大部分普通人享受不到肉食了。于是，富含蛋白质和脂肪的牛奶就成了极为重要的营养来源。

第三个原因，是印度漫长的雨季，无法在室外劳作，只好呆在屋子里修行。这个时候，全靠存粮活下去，能定期得到的牛奶就成了极其重要的营养来源。而且在雨季，根本找不到用于生火的干柴，所以燃料全靠啥呢？大家肯定猜到了！是牛粪！

从早期的《梨俱吠陀》经书里的颂诗内容可知，这时期的印 度人已经开始将牛视为生命之源，特别是把多产丰育的母牛当成母亲的象征，出现了大量赞美母牛和牛奶的颂诗。

古代印度重要的宗教性法典《摩奴法典》中也保护母牛，“无论是哪一个种姓，若误杀母牛，这里需要注意误杀这个词。他要剃光头，裹着他所杀的母牛的皮，食用大麦稀粥并栖身在母牛牧场内三个月，并要在一旁服侍母牛，防止它们再受伤害。”

但是，这个时候的牛，依然还没上升到神圣的地步。尽管母牛在经济和宗教仪式、神话中具有极为重要的地位，但也不是不可杀的。相反，包括母牛在内，牛依然是祭品和食物，祭祀完就会被大家分着吃掉，种姓越高，吃得越多。但渐渐的，牛在被献祭的时候，从祭品变成了大家祭祀祈求的对象，大家祈愿要谨守祭祀礼仪严格的规定，否则“神牛”会给你带来厄运。

随着祭祀的仪式感越来越强，母牛才一步步走向神化。

到了公元第一个千年的中期，印度农业进入大发展，当时流行向婆罗门阶层捐献土地。当这帮掌握最高宗教解释权的祭司成了土地的拥有者后，他们才有了保存牛的动力，闭上吃牛肉的嘴。同时期的印度教理论开始明确宣扬，杀母牛的行为是罪，但还只是一个小罪，赎罪的宽严程度，根据母牛主人的种姓来区分。以及，“牛肉至少不能进入婆罗门的菜单”。

言下之意，当时的婆罗门依然在吃牛肉。

那么是什么时候开始，才变得全民不吃了呢？

完全是被穆斯林刺激的。从公元 1000 年之后，来自中亚、信仰伊斯兰教的外族武装武力征服印度次大陆，建立了一系列政权。虽然这些政权在历史上都被归结为印度的王国或王朝，但是，穆斯林并没有被本地印度教同化，他们仍然保持着自己的宗教信仰和语言。这就刺激了印度原住民，诞生了宗教乃至民族认同意识。

要如何才能和穆斯林区分呢？印度教在大众层面有很多被广泛接受为正统的信条，比如种姓、转世和母牛的不可 侵犯等等。但是，印度教经书是用梵语写的，晦涩难懂，并不被广大底层群众所理解，只有一个信条——保护母牛，这才是最简单、最符合农民经济要求的。于是广泛地动员印度教徒，看，那些穆斯林不敬母牛，为吃牛肉而宰牛，多野蛮啊，哪像我们爱牛人士这么文明。就这样，吃不吃牛肉，成了区分印度教徒和穆斯林最鲜明的特征。

印度牛肉摊

在此后的500多年里，慢慢发展出全体印度教徒不吃牛肉的习俗。而为了赢得民心，伊斯兰教政权的莫卧尔帝国的多位皇帝都曾颁布禁屠母牛的法令，又反过来加强了这种习俗。但是也有漏网之鱼，历史学家发现拉贾斯坦某地的印度教徒直到1874 年还有献祭母牛和吃牛肉的习俗，算是保留了吠陀时代的好习惯。

到了殖民统治时期，英国人给印度带来了理性、科学、历史进步、民族主义等现代观念，以及现代治理手段、现代组织形式等等。然而就和伊斯兰教入侵时一样，印度教徒为了避免被英国人同化，再次扛起了“圣牛”崇拜的高旗。其中一个激进的组织叫圣社，发起爱牛运动，武力逼迫穆斯林屠夫放弃屠牛，最终在 1893 年引发北印多地的宗教社群骚乱。

这件事成了19 世纪晚期，北印度宗教共同体的身份认同开始政治化的标志性事件之一。从此，爱牛——成了印度民族议题的一部分，不爱牛就不是印度人。

但是，在印度建国的时候，开国元勋们脑子还是清醒的，甘地、尼赫鲁都拒绝了把禁屠牛条款引入宪法的游说。甘地是个着名的爱母牛人士，但他反对任何强制性的禁屠措施。尼赫鲁说: “印度一定不能只当一个印度教国家，而是要做一个印度教徒占据多数地位的复合国家。神权国家是中世纪的、愚蠢的，只要我还掌控事态，印度就不会成为一个印度教国家，而是一个世俗国家，给予所有宗教自由。”

尼赫鲁

显然，早期的印度精英很清楚，印度是个多民族多宗教国家。

国大党时期，印度各邦基本都没有从法律层面禁止屠牛，极少数的几个邦即便下了禁令，也只是有限的禁，而且从未严格执行过；至于左派执掌的几个邦，更是鸟都不鸟。

于是，印度建国的前60年里，牛肉成了最便宜的动物蛋白来源———比羊肉、鸡肉、猪肉都便宜。不仅是穆斯林、基督徒等少数宗教群体吃牛肉，印度教四大种姓之外的底层种姓、部落民也能吃。这种廉价但高质量的营养，对贫穷家庭尤为重要。

至于印度共产党执政的喀拉拉邦，就更激进了。牛肉已成为主流食品之一，消费者包括除婆罗门种姓之外的所有印度人和外国人。

但是到了1980年后，印度政治大环境发生了重大变化。国大党结束一党独大的统治地位，以及随之而来的印度教民族主义、印度人民党的崛起。特别是1999年到2004年，印度人民党以联盟的方式入主中央政府，2014 年更是单独赢得大选，这代表印度教民族主义成为社会主流思潮。

印度人民党的意识形态议程，就是将印度建成一个单一民族国家，即所谓的一个印度，一个宗教，一个民族，一个语言。他们曾经造过一个印度教民族寺庙，供奉三位民族母神，第一位就是牛母亲。

所以说，印人党爱母牛，是当成牛妈妈来爱的，但这并不代表他们真的爱自己真正的母亲。彼得·冯·德·威尔曾经分析母牛母亲的隐喻与印度教社会父权制的关系，他说:“母牛作为母亲，象征家庭、社群和民族，它是温和、柔顺的，仰赖父权制权威的保护，这一权威大而言之即印度教国家。正是在宗教话语的逻辑之内，保护母牛成为印度教民族国家最重要的象征。”

本世纪初，印度人民党第一次主政中央期间，就开始推广爱牛运动了。

2001 年，印度教的一位上师在访问印度共产党执政的喀拉拉邦时，看到母牛被屠宰，回去后开始表演了。他公开声明若政府不解决这一问题，他将绝食至死。绝食的第一天，印度人民党主导的中央政府就宣布成立调查团。

调查报告的倾向性是非常明显的。行文中，把母牛视为印度教文化的最高体现：母牛，是“宇宙之母，体现了非暴力、怜悯、对一切生命的母性关爱，宽容，感激和仁慈”。

报告还把一盆脏水泼向印度共产党，骂印共是世俗主义的“幽灵”，是印度民族的叛徒，是“看中原教旨主义穆斯林票仓的政客”。

报告在结论中建议，印度应该在全国范围内全面禁止屠宰所有牛，必要时可以修宪以达成这一目的。

此后便是全国范围的造势宣传运动，把一些激进印度教徒给洗脑了。2013 年，在哈里亚纳邦某地区，一个由政府出面，运送流浪牛前往牛庇护所的车队遭到爱牛人士的攻击: 护送人员被打，车被烧毁，牛被放跑。

2015 年，德里卫星城古尔冈的一个印度教爱牛组织，怀疑两名卡车司机运牛，就将牛奶、牛尿、牛屎搅在一起，逼迫司机喝下。

最极端的教徒，不惜以暴力、以剥夺人生命的方式来惩罚杀牛者。于是才有了我们视频开头那个倒霉的穆斯林，吃一块羊肉都会被误会成牛肉，被活活打死。

2015年8月，印度卡纳塔克邦着名作家卡尔波吉在家中遭人枪杀。他生前曾强烈批评疯狂的母牛崇拜。另一位考证了印度教徒吃牛肉历史的婆罗门宗教学教授，也屡屡遭受死亡威胁。

到了2015年前后，印度13个邦，出台了非常极端的禁屠令。

其实，从我们前面的分析就能知道，这种全社会的疯狂爱牛，不管你是不是印度教徒，不管你是不是印度人，都不准吃牛肉的态度，已经完全超出了正统印度教的母牛保护信条，实属离大谱。

禁屠令下达后，最倒霉的是农民。其实，在现代农村经济中，公牛因为比母牛更有力量，所以更为有用。以前，印度教徒即便不会自己宰杀，也会把多出来的母牛、失去产奶能力的母牛，以及老弱病残的其他牛卖给村里的穆斯林屠夫，多少也能小赚一笔。但禁屠令下达后，这条路走不通了。多出来的母牛、老牛怎么办呢？只好放生。

这是高情商说法，戳穿真相的说，那就是活活饿死牛。去过印度的朋友肯定发现了，大街上浪荡的牛，大多数都是饿的皮包骨头。

或许从这一点，就能看出爱牛人士是何等虚伪了。

所以，当我们把对禁屠令的分析，推进到印度人民党的意识形态议程后，我们也就贴近了问题的核心，这根本不是什么宗教问题，而是印度现代国家的建构之争。甘地和尼赫鲁认知中的印度，是一个多民族的复合国家，所以他们对吃不吃牛肉持宽容态度。而莫迪想要的印度，是一个臆想中的由印度教一统天下的印度。于是爱牛运动，就成了体现印度国家文化根基的核心象征。

很显然，莫迪和印人党无视了印度社会与文化的多元性，强制性地追求单一，鉴于这种政策与印度国情是完全不符的，那么继续推行下去，势必会加剧印度的民族、宗教矛盾。

随着印度人民党势力的扩张，印度国家的文化和民主，在未来恐将面临更大挑战。

视频的最后，我们来揭开一个谜底。把吃羊肉的穆斯林阿克拉齐活活打死的凶手，有没有得到应有的惩罚呢？受害人的儿子可是空军军官呢！

起初，警方抓了6名嫌犯，结果却遭到了全村村民（都是极端印度教徒）的抗议。然后，印度人民党的地方官员出面干涉，逼迫警方放人。这起惨案的幕后黑手是谁，至此一目了然。当地警方起初还非常犹豫，是为了正义继续追查下去，直接开罪势力越来越大的印人党？还是放弃调查，保全自己呢？

最后，受害者阿克拉齐一家替他们做了选择。因为他们家门口天天有极端印度教徒闹事，逼得家属不得不决定接受北方邦政府所提供的抚恤金，请求警方结束对这一事件的调查，然后一家子搬离村庄。凶手是谁，不了了之。

阿克拉齐死后不到两周，印控克什米尔地区，8名印度教徒指控19岁的卡车司机艾哈迈德杀死了3头牛，于是将艾哈迈德活活烧死。此案引发当地新一轮流血冲突。

这一切，到底是开始的结束，还是结束的开始呢？我们只能拭目以待了。