这阵子，印在日本支援我国抗击疫情物资上的诗句，一直回荡在许多人的心中。

事实上，正如那句「青山一道同云雨，明月何曾是两乡」，历史上，博大精深的汉语着实帮助了日语文化的形成；

而如今，我们常说的「佛系」「小确幸」，又是从日本传过来的新兴词。

汉语与日语的互相借鉴，从来没有停止过。

01

中日两国的文化交流起点，可能比你想的还要早。

近代考古研究发现，日本列岛原本与亚洲大陆紧紧相连，仅在大约一万年前才逐渐形成如今一衣带水的状态。据史料记载，中日两国交流的历史可以追溯到两千年以前，其范围包括了语言、文字、风俗习惯、政治经济、社会发展等各个方面。

中国最早记载日本（书中称为「倭」）的历史典籍，是南朝刘宋时期范晔（398年-445年）编撰的《后汉书》，而「日本」一词，则最早出现在公元10世纪的《旧唐书》中。

三国时期，中国南方地区流行的吴音传入日本。根据日本最古老的史书《古事记》记载，汉字大约在公元3世纪传入日本，到了5世纪左右，钟铭、碑文等金石文中已经有日本人撰写的汉文。公元7-8世纪，日本人学习汉字典籍、撰写汉诗已不鲜见，《日本书记》《古事记》等典籍中有大量汉字即为明证。唐朝时期，普遍存在于中国北方的汉音传入日本。日本镰仓时代，杭州地区的唐音也传入日本。

汉语对日本字音、字形的影响，则从此开始。

02

汉字刚进入日本时，书写非常复杂，且所有辞汇都由汉字组成。直至万叶假名出现，汉字在日语中的书写才变得简单。

这些简化了的汉字不再和中国的汉字同义，只是作为一种注音符号。如今，日本很多地名、人名依然使用万叶假名，所使用的也是古代日本语表记汉字的音与训时所借用的文字，比如：

「麻奈」（女性名）读作「まな」(mana)

「亜纪」（女性名）读作「あき」(aki)

一些难读的地名，如：

「鱼群」，读作「なぶら」(nabura)或「なぐれ」(nagure)

日语的假名起源于真假名，也就是全为汉字字形的万叶假名。

后来，日本人为了更方便地使用文字，便对文字进行拆分，把汉字的草书体和偏旁部首拿出来，简化和整理之后，形成了今天的片假名和平假名。

从此，日本开始拥有自己的语言。

五十音图

由于汉语的影响，日语音节在训读和音韵方面也发生了变化。

日本的汉字部分，按汉语的发音读出来，叫音读；只取汉字义，读日语音，叫训读。

在汉语影响下，日语的音韵开始出现了音变、拗音、浊音，也出现了「ラ」行的音（「ラ」是日语的片假名，读音类似汉语的「拉」ra）。

目前，日语中采用训读方式的字非常多。有的与汉字拥有同样的意思，如「川」「山」；

有的则意思不同，如：

「稼」，汉语表示「种植谷物」，日语则代表「挣钱」；

「咲」，汉语表示「笑」，日语则代表「开花」。

日本在吸收汉字的过程中，常常会遇到一些汉字表达起来比较难或者日本特有的概念。为了解决语言的落地问题，日本人创造了「国字」，国字的构成基础依然是汉字，一般以会意的方式出现。例如：

「凪」，多表示风平浪静；

「辻」，多表示十字路口。

与此同时，日本在引入汉字的过程中，也吸纳了不少汉字的特色文化，保留了汉语成语及习语的部分表达方式，使得一部分汉语成语仍然在日语中广泛使用，如：

自由自在、马马虎虎、鸡鸣狗盗、卧薪尝胆……

与此同时，日本人也充分借鉴这样的文化表达方式，根据汉语创造了一部分成语或习语，如：

「情人眼里出西施」，日语表达为「面タの杨贵妃」。

中国文化中含蓄的表达方式也影响了日本语言结构，使其具有了含蓄表意和淡化逻辑的特点。例如：

「不吃了吗?」，在日语中表达为「食べませんか」。

（ません表否定，か是疑问助词，同样是「不了吗？」的意思）

这句话原本的意图是想要对方再吃点，形式上却用疑问和否定的语气，反衬出说话者的真实含义及礼貌的态度。

此外，日本在佛学、儒学文化的基础上，逐渐形成了具有日本国特色的文化，日本国内流行的俳句则是在中国诗歌的影响下逐渐形成。

03

日本对中国文化的借鉴，史书中不乏记载，书中许多内容似在自表：「你反正也是学我，根系还是在我这。」

唐宋时期，大量日本使节来中国学习先进文化，史书中开始出现对日语的记载。

《隋书》《东夷列传》「倭国传」中指明了日本文字的起源：

「无文字，唯刻木结绳。敬佛法于百济，求得佛经，始有文字。」

《宋史》「日本传」则指出日文汉字起源于中国这一历史事实：

「应神天皇甲辰岁始于百济得中国文字。」

「景德元年，其国僧寂照等八人来朝。寂照不晓华言而识文字。缮写，甚妙。凡问答并以笔札诏号。」

这说明，当时的日本僧人尽管不会说汉语，不能直接用汉语与当地的中国人进行交谈，但是由于他们通晓汉字，可以使用这种两国通用的文字（汉字）进行「笔谈」。

南宋时期，在罗大经所着的《鹤林玉露》中空前的出现十几个日语单词的记录：

僧言，其国称其国主曰天人国王。安抚曰牧队。通判曰在国司。秀才曰殿罗罢。僧曰黄榜。砚曰松苏利必。笔曰分直。墨曰苏弥。头曰加是罗。手曰提。眼曰媚。口曰窟底。耳曰弭弭。面曰皮部。心曰母児。脚曰叉児。雨曰下米。风曰客安之。盐曰洗和。酒曰沙嬉。

真正有关日本特有的语言文字（假名）的详细记载则出现在元代的史书资料《书史会要》中，书中提到汉语在当时的日本社会占有优势地位，与此同时，除汉语外，日本也有特有的文字（假名）的存在，且已经具备了相当高的系统性和完成度。

明朝时期，倭寇扰边，朝廷的统治受到威胁，抗倭斗争的需要促使中国出现了第一次日本研究高潮。

明亡清兴，边患消除，天下太平，关于日本的研究复趋平静。

但在这一时期，事情悄悄起了变化。

04

1868年以后，随着日本明治维新的日益深入，日本社会产生巨大变革。

中国第一任驻日公使何如璋的赴任日记《使东述略》（附《使东杂咏》，1877年）中写到：

近趋欧俗、上自官府，下及学校、凡制度器物语言文字，靡然以泰西为式。

说明在明治维新后的日本社会，汉语对日语的影响力已逐渐式微，甚至大有被「泰西文字」取而代之的趋势。与此同时，文中也使用了一些日语汉字词：

外务省大藏省内务省裁判所警视厅

理事议员少佐随员

电气电信铁道经费邮便

公园神社神宫市场

师范师范学校

今天的我们看到这些词，几乎一点也不陌生，因为它们被部分借鉴到汉语中，成为了所谓的「日制汉语」。

这些新辞汇，是明治维新后，日本对西方辞汇的翻译。日本人对这些西方辞汇进行新的理解，利用汉字表意的特性翻译出一系列意译词，这类新的辞汇就被称为「日制汉语」（也称「和制汉语」）。

例如，「revolution」被译为「革命」，是借鉴了《周易》：

天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。

此外，还有一些词也来自我国古代文学作品，比如，「physics」被译为「物理」，是借鉴了杜甫的《曲江二首》：

细推物理须行乐，何用浮名绊此身。

此外，日本有些词语含义，虽是借鉴中国，但词语意思完全不同，例如「故意」，在日语中指旧情，借鉴了杜甫的《赠卫八处士》：

十觞亦不醉，感子故意长。

这些汉字词已不是中国古代词语的本来面貌，在近代文明进程中被赋予了新的含义，成为了新的现代词语。

而在中国与日本的交流中，日制汉语则反哺回中国。与思想、观念、科学、艺术等近代文明相关的词语如「人民」「共和国」「社会主义」「干部」「艺术」「交流」「否定」「肯定」「假设」「供给」「健康」「政策」「政治」「化学」「物理」「警察」「人格」等正是在此时传入我国。

而「~化」「~性」「反~」「超~」等表达，也都是日本在西方造词法基础上的翻译创造。

与此同时，也有少量「纯日产」的日语传入我国。例如：

吋（inch，现在多用「英寸」）

粁（kilometer，现在多用「千米」）

瓦（gram，现在多用「克」）

哩（mile，现在多用「英里」）

呎（foot，现在多用「英尺」）

码（yard，现在也在使用，为简体字「码」）

水素（氢）

酸素（氧）

淋巴

……

直到20世纪50年代，新中国政府对化学物质、度量衡等进行重新命名时，才将当年日本传入的水素、酸素、吋、粁等词逐渐淘汰。

此外，还有一些日式外来语现在仍然使用，例如瓦斯（煤气）、淋巴、俱乐部等。

讲到这里会有人问，难道当年中国人就没有对西方辞汇的翻译吗？

当然有，中国人对西方辞汇的翻译主要有两种方法。一种是以章士钊为代表的音译。比如：

telephone，译为「徳律风」

democracy ，译为「徳谟克拉西」

science ，译为「赛因斯」

这种方法并未成功，因为每一个汉字有特殊含义，只按照发音组成的词语一方面不利于理解，另一方面很难记忆。对此，日本的意译法对应翻译出的「电话」「民主」「科学」，在今天仍被广泛使用。

第二种是以严复、林纾为代表的的意译，翻译比较古雅。比如：

economy，译为「计学」

society，译为「群学」

capital，译为「母财」

日语对应翻译为：经济、社会、资本。

由于当时社会日语翻译的普及更广泛，因此，以上两种翻译方法都没有成功。

严复翻译的《天演论》，

他将原书名中的"evolution"译为「天演」，

现在我们使用的「进化」其实是日译

如今，当年由我们翻译的「新汉语」主要见于《几何原本》《万国公法》《海国图志》《英华字典》以及其他西学书籍的汉译本中，今天大多已经废止不用，但是《海国图志》和《万国公法》的名词则大多数流传下来，还被翻译到日本，成为日后和制汉语创作的重要基础。

05

我们为什幺弃用了本国人的翻译，而选择了日译版本呢？还要从这两个人说起。

中日交流历史上，黄遵宪对日语的认知在中国产生了较大影响。黄遵宪是清末着名外交家、革新家，是初代驻日公使的随员（参事官），在日本生活了五年，因熟悉两国文化，颇有个人见解。

黄遵宪

黄遵宪在对日语独特的「汉字假名混杂文」特点作分析的同时，也对日语的假名文字给予了很高的评价，他一度认为：「苟使日本无假名，则识字者无几」。因此，他认为汉语也应在日语的启发下，改进为书写方便、「言文一致」的新型文字。

与此同时，对日语论述最全面、评价最高的当为梁启超。他在《清议报》第十期上发表的《论学习日本文之益》（1899年）一文，疾呼「我国人之有志新学者，盖亦学日本文哉」。

在对学习日本语言文化方面，梁启超一度还有相对「偏激」的论断：

而学日本文者，数日而小成，数月而大成。日本之学，已尽为我有矣。

有学日本语之法；有作日本文之法；有学日本文之法；三者当分别言之。学日本语者一年可成；作日本文者半年可成；学日本文者数日小成，数月而大成。余之所言者，学日本文以读日本书也。

作为其倡导的身体力行者，梁启超在撰写文章时使用了大量的日语借词，在中日两国近代汉字辞汇交流过程中发挥了重要影响。

但在当时的社会，民众并非都对日语，特别是对新出现的日语借词表示欢迎。

如彭文祖就在《盲人瞎马之新名词》（1915年）中对社会广泛使用的「取缔、取扱、取消、手续、场合、打消、切手」等近60个日语借词（片语）进行了详细分析，认为对这些新名词：

欢迎者，恨不能兼夜研之；嫌恶者，恨不能入土骂之。

此外，《新定学务纲要》中也正式提出禁令，规定「戒袭用外国无谓名词，以存国文、端士风」。刘师培（1884-1919 ）也在《论新名词输入与民德堕落之关系》一文中，将新名词的输入与社会风气联系到一起，称

呜呼，中国民德之堕落未有什于今日者也。

尽管如此，面对中日文化交流的滚滚大潮，大量的日语借词通过留学生或在日学者、政治人物、外交人员的使用而融入到近代中国，丰富和发展了汉语辞汇，成为汉语外来词的一个重要来源。

06

在网路文化盛行的今天，我们依然没有停止使用日本辞汇。

曾经的记「笔记」，如今变成了写「手账」，而「手账」一词就是日本对「note」的汉字翻译。说法一换，瞬间变成众多文艺青年的心头好。

此外，今天常见的网路用语，如「宅」「萌」「~族」，以及由此创造的新词「萌文化」「宅男宅女」「干物女」「败犬女」「二次元」等，均是由日本引进而来。

「~~控」一词，来自日语的「コン」，它是指很喜欢某事物或某类人的人，借用到汉语后，表现出极强的造词能力，派生出例如：「表情控」「颜控」「正太控」「御姐控」等词。

「给力」一词，来自日本动漫作品的日语台词「すごい地味ですね」的翻译，为「不给力啊！」。后来「给力」一词传入中国，普及程度如何不言自明。

前两年，田馥甄一首《小幸运》火遍全国，而这种「小~~」的说法，是从「小确幸」而来，这个词源自日本作家村上春树的随笔集《兰格汉斯岛的午后》：

想要在日常生活当中找到自己的小确幸，多少需要一些必须遵守的个人规范存在。

传入中国后，更开启了一种新型的文化风潮。

据统计，如今为我们常用的汉语辞汇中，至少3000以上是借用的日本说法。同时，中国的专用辞汇，如「功夫」「武林」「小笼包」等也从未停止过向日本输出。

中国与日本，无论是历史上的恩怨情仇，还是今天的风月同天，都印证着两国始终是一衣带水的邻居。