古之君子，心地纯白，必有幽远之寄，如屈子之沅芷澧兰，康乐之兼山游屐，郭河阳、倪云林之秋野荒寒，皆有以致之也。伯强志虑精纯，纷纷尘淄不介于心，故其所出萧爽清泚，而一往幽独之意，人固难能为也。比世有伯强之艺，遂使予之所作不免于伧夫之诮矣。

丙申丁酉，予两入闽峤，伯强先后从行。观其体貌，恂恂然一如畴昔；听其言对，訚訚然犹以希古景贤为之先。《记》有之矣：“凡学，官先事，士先志。”伯强之有先于事与志，则其心之所托，意之所寓，泠然清旷，又安所廋哉！今年嘉平，伯强将举个展于其乡，属予撰词以为弁首，予谬不知画，因述平生交游及所独知于伯强者以为贺。嗟乎！“表灵物莫赏，蕴真谁为传”，伯强蕴兹真吾，其得为艺道之传者必矣。后之览者以视乎异日，当知予言之不虚也。戊戌岁晏，吴兴钱弱侯述庵叙。

钱伟强

林伯强画作 《霜秋悍骨》160cm×180cm

从序文我们可以看到钱伟强很看重林伯强，评其人“颀然秀朗、温然隐默”，赞其作品“绝无世间尘滓气”“意生乎幽独”，交往久了，两个人成为了很好的朋友。是师亦友，何其幸哉。

林伯强画作 《四季杂花》70cm×22cm×4幅

2023年4月9日至5月3日，观象艺术空间举办“观物澄怀”——林伯强中国画作品展。2023年6月10日至7月31日，福清侨乡博物馆举办了“观物澄怀”——林伯强中国画作品展（福清站），主办单位是福清市文化体育和旅游局，承办单位为福清侨乡博物馆、福清市美术家协会。

林伯强不单单花鸟画画得雅致，他写的诗词、书法、文言文也“别有一番韵味”，诗书画印，四者俱全，以下选取几篇：

林伯强画作 《拟古—松风》纸本水墨 136cm×68cm

《题松风图》

2022-11-25

雨雾忽然作，濛濛起青霄。

云流何浩浩，螭虬势翘翘。

劲翮守磐峙，金眸独明昭。

掣电扫平野，万类倏寂寥。

脱兔觅荒窟，胡狼收凶嚣。

莫辞啖腥臊，会使正气标。

昏夜凄风厉，此际思君遥。

《雨中花慢》

2022-3-27

绸雨春分时节，一树轻云，照眼清新。

独揽往来芳意，俊拔红尘。

犹记西湖，花开乍见，醉梦曾沦。

不惜别数载，香风似昨，恍恍魂神。

懵然过了，青春焉复，对此泪洒难陈 。

唯不弃，故枝何事，向我如亲。

逢晤聊追契阔，敷芬似诉温纯。

更清明后，许将孤绝，寂寂江滨。

林伯强画作 《观物之生》33cm×22cm×9幅

《拾联八则》

其一

烟尘讵染露；风骨愈经霜。（泉塘秋晨拾得）

其二

一晌云窗竹微影；三分梦觉书愈香。（鼓岭午后梦觉观书）

其三

清溪何太急；深雾几朝闲。（茶山拾得）

其四

色溺于水，未托不得见其层次；水漶于宣，成装方能显其氤氲。（画未托，不得见其效果，故云）

其五

连日重阴风猎猎；半宵轻絮意漫漫。（22年西湖初雪有怀）

其六

无觅繁华处；三两落雨声。（泉塘雨后拾得）

其七

寅夕无忘舟在水；卯云有信旭于天。（撰为西泠印社岁末联展）

其八

碧旌摇落，微冷初秋雨；素玉玲珑，更清未晓霜。（撰为杭州国画院中堂楹联展）

画跋八则其一：题拟梅花道人

《画跋八则》

其一

题拟梅花道人

元梅花道人吴仲圭有《洞庭渔隐图》，兹拟其大概，又宋人陈简斋有诗云：“意足不求颜色似，前身相马九方皋。”旨在画以意气到者为贵，临摹亦当如此，庶几近道。

其二

题拟寒雀图

崔子西以传移造化之功、兼善工写之才，起北宋黄氏之浓艳细密颓气，继南唐徐氏之野逸疏朗高风，清朗蓬发，气韵生动。其既有《双喜图》在前，又得《寒雀图》添翼，花鸟传神，古今第一。寒禽栖枝，已然成诗，拙句赓曰：风咽霜天羽翰收，上林无意一枝投。冰清天地精神足，岂为辘肠粱稻谋。

画跋八则其三：题拟弘仁

其三

题拟弘仁

清弘仁有此《古槎短荻图》，寂寂寒潭，渟泓可掬，古木短荻，湛露揖风，予浅墨拙笔，稍领风韵。

其四

题拟道复

道复敢为天下先者，亦其天份之莫可扼者；其才气之见于笔端，可谓前后无人矣，伯强拟。

其五

题画后

近来所作渐觉与书同笔，与诗同韵，唯意格高下或目习所蔽犹未全明，乃仍鉴以古本，辨志中正，温故知新。

其六

题墨竹

深于心而可谓信手也，今所作徒壁上影耳，有无俱可。

其七

抄录古文并跋后

兹数篇皆余近日抄以代读之书文，悬于一墙，以便再览。虽兴致而为、且未精择细读，然雄文之雄，虽一目亦有所得。故慨曰：悔先贤文翰高妙、今方识得；惭陋生秃笔浅拙、未能还观。

其八

芙蓉猫雀图跋后

新秋以来，娃入淮安幼稚园大班，接送往返途经胜处，有芙蓉一株亭亭可人，每携以驻足观赏。花晨白净而暮嫣红，叶初葱青而今悬黄，皆叹曰造化神奇。不待已过三秋 ，佳木凋敝。娃犹闵之，属以画记。既成并题，聊复以寄后日观。辛丑岁阑潇竹堂伯强识于三山。

林伯强画作《清辉映雪·一》132cm×31cm

文言文《写意花鸟画之“用”》

全文：

自苏东坡倡士人画，文人士夫渐多参与。明清更以文人画为重，且莫与比拟。盖以其有用于文人者也。何以为用？纵有以附庸风雅、博名营私为多，庶几不论；而于焕斯文、抒怀遣兴亦属小道；惟以游兹明道、适性修德，是为大用。

晋陆士衡有谓：“丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之馨香。”唐张爱宾亦曰：“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功。”雅颂、六籍者，古今圣贤修业之基，以此明道知止，而丹青之能比雅颂、同六籍，正在乎其大用而使殊途同归也。昔蔡鹤卿兴办国立艺院，旨“以美育代宗教”，意同于此。

然俗世扰扰，名利熏心，更经学式微后，众且不知性体何物，而教以德性为本，文儒士卿尚不得恒持，而汲汲于艺者何以能行之？岂不知性体在我，不论行业，人皆有之。能明乎此，志于道，皆可臻于圣贤。明王心斋，灶丁出身，忠师阳明，笃志恒修，终成大儒。庖丁解牛能悟养生，写意花鸟画孰曰不可。唯立志者，能笃持之，能笃持之而能得其大用。

画之至于五代，花鸟一科兴起，又至元明，写意一艺独领，正缘于士子文人论画以内求，渐而所致。文湖州画竹以比德，扬无咎圈梅以养高，郑所南撇兰以叙哀，由心而画，趋为心画。元倪云林，逸笔草草，不求形似，所为何事？正是逸怀疏阔不以一技而使局促。孔夫子所谓游艺者，道为本，艺为末。艺有赖于道而得高境，反之人能游于艺方能证道。游艺之道正是养生、修心之道。生之质者，性也。中庸曰：“率性之谓道。”故曰云林写竹草草，离形游艺，能得画之用，技近乎道者也。“写意”应乎此而出。写者“泄”也，使心之通达于画，无碍无遗而谓之写。故能率性“为己”，使心畅达，使“生”得养。