元朝在军事上的强大，使得它拥有广阔的疆域，然而能够排除外患的干扰，致力于发展经济和文化。

元代由于特殊的历史背景，书法成就虽不如唐宋时期，但形成了独具特色的时代特点。一是以赵孟、鲜于枢等为代表的书法家，勤习晋唐书法，追承前代书法艺术传统，形成了自己的时代风格。二是以吴慎、王冕等为代表的书法家继承了宋代“尚意”书风，把民族矛盾压抑的苦闷寄情于山水，倾诉于笔墨，表达对生活的热爱，对命运的关心，对真善美的体验。三是以杨维桢等为代表的书法家丰富了草书的内容和表现能力。

下面我们一起欣赏元代着名书法家吴?书法作品

吴叡（1298-1355），元代，字孟思，号雪涛散人、青云生，今河南蹼阳人，寓居杭州，终身布衣。师从与赵孟頫齐名的吾丘衍。少好学，工书法，精篆、隶，尤工小篆。刘基《覆瓿集》云：“叡少好学，工书翰，尤精篆、隶，凡历代古文款识制度无不考究，得其要妙。下笔初若不经意，而动合矩度。有古印谱揭汯为序。卒年五十八。

传世的书迹有《篆隶书离骚千字文合卷》《隶书离骚部分》《篆书千字文卷》《隶书道德经》《九歌图卷跋》等。

元代成就卓着的小篆大家吴叡《篆隶书离骚千字文合卷》赏析

元代成就卓着的小篆大家吴叡《篆隶书离骚千字文合卷》全本，纸本，前段隶书纵28.2厘米横223.3 厘米，后段篆书纵27.7厘米横240厘米，上海博物馆藏。前段用隶书书写战国楚屈原所撰的《离骚》一篇，书于元统二年（1334），是吴叡37岁时所写。后段用篆书书写南朝梁周兴嗣所撰《千字文》一篇，书于至正四年（1344），是吴叡47岁时为其友人廖如川所写。前段隶书学汉碑体，法度谨严，后段篆法起落笔处俱尖，是战国秦篆书刻石《诅楚文》的笔法。卷后有元张雨、杜本、黄清老、戴洙、蔡宗礼题跋。曾经清王澍、戴植、汪士元收藏，卷上均钤有鉴藏印。《麓云楼书画记》着录。

元代书法家吴叡《篆隶书离骚千字文合卷》引首篆书元吴孟思篆隶真迹半江华淞。

元代书法家吴叡《篆隶书离骚千字文合卷》之《隶书离骚》段

元代书法家吴叡《篆隶书离骚千字文合卷》之《篆书千字文》段

元代成就卓着的小篆大家吴?《隶书离骚部分》赏析

元代成就卓着的小篆大家吴?《隶书离骚部分》（局部）

吴叡《隶书离骚并篆书千字文合卷》之《隶书离骚》局部图（一）

吴叡《隶书离骚并篆书千字文合卷》之《隶书离骚》局部图（二）

吴叡《隶书离骚并篆书千字文合卷》之《隶书离骚》局部图（三）

吴叡《隶书离骚并篆书千字文合卷》之《隶书离骚》局部图（四）

吴睿《隶书离骚并篆书千字文合卷》之《隶书离骚》局部图（五）

吴叡《隶书离骚并篆书千字文合卷》之《隶书离骚》局部图（六）

吴睿《隶书离骚并篆书千字文合卷》之《隶书离骚》局部图（七）

吴叡《隶书离骚并篆书千字文合卷》之《隶书离骚》局部图（八）

元代成就卓着的小篆大家吴?《篆书千字文卷》赏析

元代成就卓着的小篆大家吴?《篆书千字文卷》（局部）此《篆隶书卷》以隶书离骚、篆书千字文合卷，书于元统二年（1334）。其时吴氏年仅37岁，可谓风华正茂。但见行笔结体老到稳健，布局精微，结构别致，法度严谨，字字不苟，是一件流传有绪的佳作，但古朴不足。上海博物馆藏。

吴叡《隶书离骚并篆书千字文合卷》之《篆书千字文》局部图之一

吴叡《隶书离骚并篆书千字文合卷》之《篆书千字文》局部图之二

吴叡《隶书离骚并篆书千字文合卷》之《篆书千字文》局部图之三

吴叡《隶书离骚并篆书千字文合卷》之《篆书千字文》局部图之四

吴叡《隶书离骚并篆书千字文合卷》之《篆书千字文》局部图之五

吴叡《隶书离骚并篆书千字文合卷》之《篆书千字文》局部图之六

吴叡《隶书离骚并篆书千字文合卷》之《篆书千字文》局部图之七

吴叡《隶书离骚并篆书千字文合卷》之《篆书千字文》局部图之八

此作品标新立异，个人风格强烈，其独特表现有如下明显三处。

其一用笔，藏锋改为露锋、起收笔处改“玉箸篆”圆起圆收为尖起尖收，锋芒毕露，明显融合了“悬针篆”风格，干净利落、神清气爽。

其二线条，转折处有方有圆、方圆兼备，如“玄”之圆转，“字”之方折。变化多端而又不失轨度。

其三结体，吴叡小篆《千字文》结体更加修长，上紧下松，疏朗有致，取法了上古钟鼎文字，尤其有《中山王厝器》的韵味，古意盎然，妙趣横生。

《苍润轩碑跋》中称赞其“字起落笔处俱尖，盖自古钟鼎中出也。”

吴叡小篆《千字文》既有“玉箸篆”庄重典雅的味道，又有“悬针篆”飘逸灵动的感觉，实乃小篆的高明之作。

元代成就卓着的小篆大家吴叡《隶书道德经》赏析

元代成就卓着的小篆大家吴叡《隶书道德经》 纸本，纵24.8厘米横400.7厘米。 北京故宫博物院藏。此卷是吴叡为“虚碧道士”书录的老子《道德经》全文。

署款：“元统三年乙亥正月朔，濮阳吴叡为虚碧道士书于观复堂。”款下钤“吴叡私印”。鉴藏印钤“项元汴家珍藏”、“墨林祕玩”、“张伯骏范我氏精玩书画之印”、“宜尔子孙”、“张子止菴秘笈之印”、“翁伯达氏”等。卷后有明胡子昂题七言诗一首、题记一段。

此卷《道德经》前附有白描《老子授经图》及清乾隆、嘉庆、宣统内府诸收藏印。图左下角落元盛懋款，说明此卷当时以画而收藏，但经考证此款系后添，非盛氏手笔，而在后纸胡子昂题跋中也未提及此图，只论吴叡书法，可见此经卷应为吴叡隶书之佳作。此书作于元元统三年（1335年），吴氏时年38岁。吴叡传世书法作品较少，《道德经》为其隶书代表作，结体整齐工稳，字形大小一律，笔法方圆互用。虽有汉隶规模，而实依唐隶风范，五千言文字一气呵成，且无一懈笔，功力可观。清乾隆《秘殿珠林续编》着录。

此吴叡隶书佳作分割为14图

吴叡《隶书道德经》之一

吴叡《隶书道德经》之二

吴叡《隶书道德经》之三

吴叡《隶书道德经》之四

吴叡《隶书道德经》之五

吴叡《隶书道德经》之六

吴叡《隶书道德经》之七

吴叡《隶书道德经》之八

吴叡《隶书道德经》之九

吴叡《隶书道德经》之十

吴叡《隶书道德经》之十一

吴叡《隶书道德经》之十二

吴叡《隶书道德经》之十三

吴叡《隶书道德经》之十四

在中国古代的思想家中，老子是道家学派的开山鼻祖，被誉为“哲圣”。据《史记》载，老子生活于春秋末期，姓李，名耳，字聃，出身于楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里，曾当过周王朝的守藏史、 柱下史，老子晚年见周王朝内乱，便弃官西去。当他骑青牛出函谷关时，关令尹喜知道他将隐去，请他着书。于是，老子写下了五千余字。后人分别取其上、下篇起首的“道”和“德"，称上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》

《道德经》又称《道德真经》、 《老子》、《五千文》，被誉为开中国古代哲学思想先河的哲理诗，是老子对宇宙、人生、社会、政治、军事认知的哲学格言。不过五千言，却几乎一字涵盖一个观念，让后人用了不知多少万言去诠释它，却永远意犹未尽。

此帖为吴叡三十八岁时所书，笔法方圆互见，结体整齐划一，虽有汉隶风规，而实依唐人笔意。通篇用笔工稳精谨，五千言文字一气呵成，且无一懈笔，功力深厚。

卷后有明胡子昂题七言诗一首、题记一段。

此卷《道德经》前附有白描《老子授经图》及清乾隆、嘉庆、宣统内府诸收藏印。图左下角落元盛懋款，说明此卷当时以画而收藏，但经考证此款系后添，非盛氏手笔，而在后纸胡子昂题跋中也未提及此图，只论吴叡书法，可见此经卷应为吴叡隶书之佳作。

元代书法家吴叡《九歌图卷跋》赏析

元代书法家吴叡《九歌图卷跋》《小篆楚辞·九歌》原卷超长整卷（横向）赏析，本卷引首为明末清初金石大家郭宗昌所题：“眷顾楚国”四字，也作“睠顾楚国”，卷末也有其隶书题跋，卷首有清末文学家张景祁的题签，画卷尾处有元人吴叡书小篆《九歌》的歌辞。《九歌图卷跋》末段识云“至正六年岁次丙戌冬十月，淮南叔厚张渥临李龙眠九歌图，为言思齐作。吴叡孟思以隶古书其词于右”,吴叡时年49岁。取法“二李”，用笔精到，起收藏锋，中锋行笔，首尾一致，骨肉丰匀，婉转而又变化。如其中的“定”、“寄”等将宝盖头以直代曲；“不”字多处均使用直线；使作品曲直起伏、方圆并举。可以看出赵孟的《张总管墓志铭》篆额的影子，也是当时小篆的主流风格。

屈原像

其次，《九歌图卷跋》的结字长中略见扁方，与同时代的周伯琦（也出生于1298年）小篆类似。尤其是其中的“见”字、图中第四列的“其”字，明显取法了上古吉金文字，造型典雅而又不失古拙，精致而又不失朴实。清代的王澎也评其篆书“笔柔如绵，力劲如铁，能于古人法外别开一径，而规矩绳削，变不失正，篆之逸品也。”

九歌：《楚辞》篇名。“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚国而战死的将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的哀伤。王逸说是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁”，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己的这种思想感情。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。

元代书法家吴叡《九歌图卷跋》东皇太一

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉镇，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

代书法家吴叡《九歌图卷跋》云中君

浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。览冀州兮有余，横四海兮焉穷？思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。

元代书法家吴叡《九歌图卷跋》湘君

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要渺兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。 望夫君兮未来，吹参差兮谁思？驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔拍兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮悱恻。桂棹兮兰枻，凿冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。鼌驰骛兮江皋，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

元代书法家吴叡《九歌图卷跋》湘夫人

帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白萍兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃乎萍中，罾何为兮水上？沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。恍惚兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，菊芳椒兮盈堂。桂栋兮兰榱，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远渚。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！

代书法家吴叡《九歌图卷跋》大司命

广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘。君回翔兮以下，逾空桑兮从女。纷总总兮九州岛，何寿夭兮在予？ 高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。吾与君兮斋速，导帝之兮九坑。灵衣兮披披，玉佩兮陆离。一阴兮一阳，众莫知兮予所为。折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不浸近兮愈疏。 乘龙兮辚辚，高驼兮冲天。结桂枝兮延竚，羌愈思兮愁人。愁人兮奈何？愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为？

代书法家吴叡《九歌图卷跋》少司命

秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下。绿叶兮素桂，芳菲菲兮袭予。夫人兮自有美予，荪何以兮愁若？秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风恍兮浩歌。孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。

元代书法家吴叡《九歌图卷跋》东君

暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。?驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上，心低徊兮顾怀。羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。縆瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴（音具，钟架）。鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。翾飞兮翠会，展诗兮会舞。应律兮合节，灵之来兮蔽日。青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。

元代书法家吴叡《九歌图卷跋》河伯

与女游兮九河，冲风起兮横波。乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。子交手兮东行，送美人兮南浦。波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。

元代书法家吴叡《九歌图卷跋》山鬼

若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕余兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。披石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

元代书法家吴叡《九歌图卷跋》国殇-礼魂

操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌予阵兮躐予行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原埜。出不入兮往不反，平原忽兮路迢远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。

成礼兮会鼓，传芭兮代舞；姱女倡兮容与；春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

吴叡是元代书法家，篆隶水平极高，在篆书运笔、字形与字体的结构非常自然，而且篆书的书意感觉极强，有一种古拙多变的用意在其中，每一笔都是丝般的顺滑，而且左右对称的写法非常标准，是明清两代篆隶共同效法的大家。

吴叡的代表作是隶书《道德经》，此卷《道德经》在古人的技法系统当中，别开生面，绵里裹铁，达到了隶书的至高境界。对于当代学隶书的朋友而言，这件《道德经》无疑是一件绝好的法帖。

元朝是个短命王朝，从入主中原到顺帝被逐，不足百年。元朝这些书家的书风，都是个性突出、意态瑰奇，与赵孟頫、鲜于枢及奎章阁书家的相对平和稳健的风格有较大差异，形成了元代书法的另一面貌。从精神上说，他们的风格，与宋代“尚意”的诉求有相似处，同时在一定程度上可以说已经开启明代晚期行草书风的先兆。