书法是中华民族独有的艺术

具有独特的艺术魅力

其不仅以浓淡多变的线条、章法

予人以空间上的视觉美感

更传递着书者当时的情思及审美

在中国书法史上

亦涌现出许多佛门书家

本期便让我们来认识书僧智永

从《兰亭序》至

《真草千字文》

““””

永和九年，游山归家后，王羲之挥毫制序，如有神助般写下二十八行，三百二十四字。

其中以“之”字最多，有二十许，变转悉异，无有同者。

待酒醒后，他更书数十百本，皆无法与原版《兰亭序》比肩，遂特珍爱，并留付子孙传掌。

△《兰亭序》摹本 局部

历经七代，传至七世孙“王法极”手中。

后来，法极与兄孝宾同时出家，法号分别为“智永”“慧欣”。

兄弟二人落发后便住在由王羲之旧宅改建的嘉祥寺中。后为便于扫墓，移居他寺。

梁武帝听闻王羲之后人出家崇佛，便从兄弟二人的名字中各取一字，颁赐“永欣寺”匾额。

智永便在这里安顿下来，常习禅定，罕接俗务。

在习禅之余，他也不忘家学，在永欣寺书阁上临摹先祖遗帖三十年，用废的笔头装满了五个竹箱，得《真草千字文》佳者八百余本，遍施浙东诸寺。

其所书《真草千字文》用笔藏头护尾，一波三折，刚柔相济，含蓄而有韵律，字体规整，结构匀称，疏密合体，有“二王”遗风。

注：《千字文》

《千字文》，原名《次韵王羲之书千字》，由梁武帝命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复的汉字，并编纂成文。

全文为四字句，对仗工整，文采斐然，内容涵盖了天文、地理、自然、社会、历史等多方面的知识，是中国早期的蒙学课本。

而 智永的《真草千字文》则以楷书和草书对照书写，既便于学书者释读草字，又能让人同时欣赏他两种体裁的书法。

△墨迹本 智永《真草千字文》局部

经此数十年之功，禅师妙传家法，隋唐间擅书者罕有不临摹其字的，智果、辨才、虞世南也都是他的弟子。

虞世南后来更成为唐太宗的书法老师。

而向禅师求字，或是请他题写匾额的人更是不远千里而至，往来人数众多，甚至踏穿了门槛。

禅师便以铁片包裹门槛，称作“铁门限”。

△墨迹本 智永《真草千字文》局部

后禅师以作书碍道，取笔掩埋，号“退笔冢”，自制铭志，遂不复书。

临终之际，禅师将祖上所传《兰亭序》真迹交付弟子辨才。

后《兰亭序》真迹被萧翼以计骗去，献于唐太宗，并随太宗陪葬，幸而尚有摹本存世。

△ 唐 阎立本《萧翼赚兰亭图》卷局部

《真草千字文》

““””

智永禅师所书《真草千字文》通篇楷书圆劲古雅，草写丰美匀适，尽用王羲之法，为后世书家所推崇临摹。

如被称为王羲之铁粉的元代书法家赵孟頫，初学书法时，临的就是《兰亭序》和《真草千字文》，每天要写五百张纸。 （公初学书时，智永《千文》临习背写，尽五百纸，《兰亭序》亦然。）

而禅师分赠各寺的八百余《真草千字文》流传至今，仅存有二：

一是唐代流传至日本的墨迹本；

二是北宋大观三年（1109年）薛嗣昌刻本，原石藏于西安碑林，称“关中本 ”，又称“陕西本”。

△墨迹本 智永《真草千字文》局部

对于智永禅师的书法，历代书法家与书法着作多有评价。

解缙云“智永瑶台雪鹤，高标出群”；

又云：“自羲、献而下，世无善书者。唯智永能寤寐家法，书学中兴，至唐而盛。”

△墨迹本 智永《真草千字文》局部

《宣和书谱》说智永“笔力纵横，真草兼备，绰有祖风”。

明代余寅《同姓名录》卷十二云：“智永妙传家法，为隋唐间学书者宗匠。”

△墨迹本 智永《真草千字文》局部

也有学者认为，智永书法全守家法，缺乏创新，如《书后品》“智永精熟过人，惜无奇态”。

对此，苏轼先说禅师书法需要反复欣赏方知其味：

“永禅师书骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽(陶渊明)诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣”;

△墨迹本 智永《真草千字文》局部

又称禅师此举是为了保留、传承王氏书法而故意为之：

“永禅师欲存王氏典型，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸于绳墨之外矣。”

智永禅师身处陈、隋之间，上承魏晋南北朝“尚韵”的余绪，下开唐五代“尚法”的先河，可谓是书法史上一位承前启后的大书法家。

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