关于“五服”的描述，最早可以追溯到公元前10世纪的春秋战国时期，只不过当时的“五服”并非是指血脉，而是代指地域环境。

《尚书》中曾有过记载“五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸，服四百里粟，五百里米；五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯；五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫；五百里要服：三百里夷，二百里蔡；五百里荒服：三百里蛮，二百里流。”

可以说最初的“五服”并非是来源于古人对于血脉关系的巩固，反倒是来源于古人对于“天下”的感念，通过将城邦划分为“甸、侯、绥、要、荒”，来进行“五服”的管理制度。

而随着时代的递进，“五服”的地域含义逐渐被人们遗忘，相应的它却成为了朝堂阶级的代名词，如今我们常说的“天子、诸侯、卿、大夫、士”其实也算是“五服”。

这时候的“五服”实际上是代称五个阶级之间的衣着不同，通过服饰不同从而代指不同的阶级，于是五服也就成为了古代阶级的代名词。

但无论哪种“五服”，实际上我们所熟知的血脉“五服”有所不同，这主要是因为关于血脉划定的“五服”并非起源于血脉关系，而是起源于丧葬制度。

众所周知，古代亡者去世时其在世亲属都需要前去吊丧，而由于吊唁者与亡者之间的亲疏关系不同，需要穿上五种不同的丧服。

逐渐的这五种丧服演化成了人们对于亲缘关系的判断，成为了与“九族”有近似意义的代名词，也就是人们所熟知的“五服”。

?——【·何为“五服”·】——?

那么“五服”究竟是什么呢？其实“五服”之所以会产生，除了与古人极为浓重的血脉概念有关外，还与古人的传统礼制有关。

众所周知，古代有着极为复杂的丧葬制度，这项重要的文化制度便是出于古人们对于“礼”制的看待。

由于深受儒家文化的影响，“礼”制成为了衡量古人日常生活的行为准则，古人们懂“礼”、讲“礼”、行“礼”，日常生活可谓是与“礼”密不可分，而“丧礼”便是丧葬制度的起源。

由于古代的亲族观念，但凡有人去世，亲族好友都会前来悼念，而出于礼制便用丧服划分出了五种人，从亲到疏分为了斩衰、齐衰、大功、小功以及缌麻，这就是“五服”。

首先说斩衰，这是“五服”之中最为重要的一套丧服，同样寓意着吊唁者与逝者血缘关系最为亲近。

一般在未婚儿女悼念父亲、儿媳悼念公婆、嫡长孙悼念祖父母或是妻子悼念丈夫时，需要穿上斩衰，并且还需守孝三年。值得一提的是，当皇帝去世时其臣子以及诸侯也要为其穿上斩衰服、戴上斩衰冠，以表达自己对于君王的哀悼。

而后来随着时代的递进，直至清朝为母服丧也被并入到了斩衰之列，而从亲缘关系上，一般情况下斩衰都是指代拥有较为直接的亲属关系。

在古代，身着齐丧大多是指已婚女子为父母服丧，或是重孙、重孙女为曾祖父母服丧，以及当丈夫为妻子服丧时大多也需要身着齐衰。

可以说与斩衰相比，齐衰更像是形容母族的直系亲属关系，亦或是旁系的亲属关系，而大多身着齐衰服者都需要服丧一年。

由此可见斩衰与齐衰之间的亲属关系还是具有一定差别的，不过这种差别其实与古人“男尊女卑”的封建观念有着很大的联系。

而大功与小功大多都与旁系亲属有关，就比如大功大多是指为自己的堂兄弟、伯叔父亦或是已嫁的姑姐妹服丧；小功则是为堂伯叔父、外祖父母或是堂姑嫂服丧。

而从这时起，亲缘关系便于斩衰、齐衰有了明显的区分，因此古时候大功仅需服丧9个月，而小功仅需服丧5个月，麻服质地也没有前者那般粗糙。

最后便是缌麻，从古代角度而言，缌麻更多是指代种族的亲缘关系，以及自己部分外姓的亲戚（比如自己的岳父母家族），但由于古人对于女子地位的忽视，大多缌麻其实是指为族人服丧。

这时候能够看出缌麻相较前“四服”而言，仅仅是靠那一丝的血脉关系来维护，而在往下论述也就几乎没有了血缘关系，因此很多人都认为出了“五服”就已经算不上亲戚了。

?——【·为何会有“亲上加亲”·】——?

在古代，“五服”之内不可通亲，如若通亲便是属于“不伦”，或许会有人认为这与古人“亲上加亲”的行为相冲突。

可实际上由于古代“男尊女卑”的封建思想，“五服”更多是站在“父方”角度建立的，而“亲上加亲”的行为大多出自“母方”亲属。

由于古人们“多子多福”的传统观念，于是对于一个家族而言，能够“开枝散叶”的父系血脉相较于母系血脉更容易受到重视，而为了巩固家族权利才会产生母系血脉“亲上加亲”的现象。

而我们都知道，近亲联姻会极大的增高后代的患病率，无论这份亲缘关系是来自于父方还是母方。

可以说“亲上加亲”更像是古人巩固家庭的牺牲手段，只不过当时的两人总会令人感到惋惜。

?——【·结语·】——?

如今，随着时代的递进，“五服”的概念也在逐渐淡出人们的思想。但不可否认的是，它对于古人的血脉维护，以及礼制的完善，还是具有一定意义和作用的。