《清明上河图》中的生活场景

宋朝是中国历史上商品经济、文化教育、科技创新高度繁荣的时代，其民间的富庶也远超过唐朝。但是宋朝人们的社会生活状况是什么样的呢？官方对民间社会生活的文献记载较少，但是我们可以从宋朝的画中了解当时的生活。在宋画中，不仅包含了画家有意识所描绘的图像信息，同时也包含着画家无意识中所透露出来的“社会生活痕迹”。那么，就让我们从宋朝的画中，去遇见当时的社会生活吧。

一、宠物不仅仅是现代社会的专属。

现在，有很多人都养有宠物，比较常见的就是狗和猫，还有一些人会养一些奇特的小生物。我们如今把这些小动物们当成亲人来对待。而在很久之前，那时候的人们驯养动物则大多数是因为它们有用。比如，猫有可以捕捉老鼠的技能，而狗则可以看家护院，以及帮助人们狩猎。那时候的人们不像现在的我们一样，有闲工夫养一只宠物来争夺有限的口粮。

《簪花仕女图》中的宠物犬

在唐朝，小型观赏犬就已经成了贵妇圈的宠物，周昉在描绘唐朝贵妇生活的《簪花仕女图》中便画了两只小巧玲珑的宠物犬。在唐朝，还只是有一小部分人有能力饲养名贵的宠物。但是到了宋朝，民间养狗的现象就很常见了，城市中还出现了专门的宠物市场，宋人孟元老在《东京梦华录》中说： 开封府的大相国寺，“每月五次开放，万姓交易，大三门上皆是飞禽猫犬之类，珍禽奇兽，无所不有”。市场上还有猫粮、狗粮出售；南宋周密《武林旧事》中，“小经纪”条罗列了杭州城中的各种小商品与宠物服务，有宋史研究者认为，“改猫犬”可能是一项给宠物猫、宠物犬的美容项目。关于宠物的绘画则有毛益的《萱草游狗图》和《蜀葵戏猫图》；宋佚名的《秋庭乳犬图》和《富贵花狸图》等。同时，宋朝的人也会给宠物起名字，比如陆游的“粉鼻”“雪儿”“小于菟”之类的，他还写了好几首诗“赠猫”。人们给宠物猫起名字，大概就是将猫视为家中成员了。

《富贵花狸图》中的狸猫

不过相比而言，那时的猫地位似乎要高于狗。文献中关于宋人饲养宠物狗的记载比较少，不过，无论是富人的宠物猫还是犬，都是比较珍贵的品种。宋朝最名贵的猫叫“狮猫”。相传，秦桧的孙女就养了一只，对它甚是宠爱。养宠物是当时社会生活的一部分。

二、宋朝儿童的玩具。

据考证“玩具”一词产生于宋代，在南宋《梦梁录》中记载：杭州人家给孩子“抓周”，会摆上 “父祖诏敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀翦、升斗等子、彩锻花朵、官楮钱陌、女工针线，应用物件，并儿戏物”，然后“置得周小儿于中坐，观其先拈者何物，以为佳谶”。供孩子“抓周”的物件中就有玩具。我们现在每年都会有儿童节，在宋朝时每年则有一个“玩具节”，那就是乞巧节。在这一天，各种神奇巧妙的小玩具都会上市。《东京梦华录》中载： “七月七日，（东京）潘楼街东宋门外瓦子，州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖‘磨喝乐’，乃小塑土偶耳”。

磨喝乐

在李嵩的《货郎图》中，我们可以一窥宋朝玩具商品的丰富。货郎的人物形象，也是从宋朝开始才进入画家的视野。在李嵩的《货郎图》中，必见几个欢笑的孩童围着货郎。玩具的丰富，给孩子们带来了极大的欢乐。

《货郎图》（局部）

上面所提到的“磨喝乐”可能是宋代儿童最喜欢的玩具了，那么它是什么呢？其实，“磨喝乐”就是宋朝的“芭比娃娃”，名字来自于梵文，“磨喝乐”是它的音译。“磨喝乐”通常都在乞巧节期间大量上市。据记载，宋代的“磨喝乐”用土木材料制成，身体、手足、毛发栩栩如生，还配有漂亮的迷你服装。而且，它可能还有固定的造型，以男女童子手执莲花、莲叶为特征。另外一种盛行于民间的泥娃娃叫作“黄胖”，它和“磨喝乐”有相似之处，同时也有差异，比如上市的时间和造型的不同。二者也就从不同的方面满足了孩子们的需求。当时的市民，以从容的心态和欣赏的目光看待儿童乃至成人的玩具。可见当时社会的富足与闲适。

三、宋朝的城市以及夜生活。

提到宋朝，最令人激动的就是城市和夜晚了。《清明上河图》中所描绘的城市画面与今天的城市极其相似。我们现在习以为常的城市景观与城市制度，比如临街开设的商铺、繁华喧闹的街市、彻夜不打烊的酒家、丰富的城市夜生活、供公众游乐的城市公园、服务于市民的城市“夜总会”，并非自古皆然。对于生活在宋朝之前的人们来说，这几乎都是不可想象的。但在宋朝便开始形成了这一富有近代色彩的城市形态。

唐朝长安城的整体格局是非常方正的，规整的街道笔直如削，以直角交错，将城廊分割成格子一样的“坊”（居民区）和“市”（商业区）。整个城市格局看起来像是一个巨大的棋盘。白居易的诗歌形容长安城 “百千家似围棋局，十二街如种菜畦”，同时，城市还受到政府的严格管制。与“坊市制”相配套的还有一项“夜禁制”。在规定的夜禁时间，居民是不允许上街溜达的，若有发现，即为“犯夜”，就要承受相应的惩罚。（特殊情况下比如公私急事或者有急病还是可以申请打开坊门的）。在元宵节的时候会有三天不禁夜，谓之“放夜”。

唐长安城鸟瞰图

到了宋朝，北宋开封城的城市形态就已经没有唐代长安城那么工整了，因为政府修建城墙时迁就居民，城墙修的有些歪曲，城市内的街道也不在一味追求又平又直，斜街、斜巷可见，沿着穿城而过的汴河，则自发形成了一条斜斜的临河大街；一格一格封闭起来的坊市也不见了，取而代之的是四通八达的开放性街道。最晚在宋仁宗黄祐年间，开封的街坊制度已经被官方彻底废除。

《清明上河图》中的汴京

关于宋朝的夜禁制度，不同学者也有不同的看法。不过可以确定的是，即使夜禁制度仍然被保留了下来，但它的限制的时间和严格程度，都是有所减弱的。这促使宋代城市出现繁华的夜市，城市居民也开始获得丰富的夜生活。基于市民的夜生活，宋代的城市开始出现了街灯、桥灯、路灯等公共照明，以方便夜行之人走路，商铺的广告灯牌，也在夜晚明亮闪烁起来。

四、宋朝市民娱乐活动。

《清明上河图》中的瓦舍勾栏

宋人游玩的场所，莫过于瓦舍勾栏。在《清明上河图》中都有表现。同时根据《东京梦华录》记载，北宋东京有瓦舍近十座，规模最大的瓦舍内设“大小勾栏五十余座”，而最大的勾栏“象棚”居然“可容数千人”。南宋杭州的瓦舍，数目上远远超过了东京，《梦梁录》说 “其杭之瓦舍，城内外合计有十七处”；《武林旧事》记载的杭州瓦舍有二十三个；西湖老人《繁胜录》则收录了二十五个瓦子的名字， “惟北瓦大，有勾栏一十三座”。《繁胜录》中还详尽介绍了杭城瓦舍勾栏日夜表演的各类文娱节目和知名艺人：

说史书：乔万卷、许贡士、张解元；

作场相扑：王侥大、撞倒山、刘子路、宋金刚；

小说（说书）：蔡和、李公佐、女流史惠英、小张四郎；

勾栏合生（艺人应要求现场“指物题咏”）：双秀才；

使棒作场：朱来儿；

教飞禽：赵十七郎；

舞番月：张遇喜；

影戏：尚保仪、贾雄；

踢弄：吴全脚、耍大头；

文史君说：

宋代政治制度上的开放，统治者的宽和，商品经济的发展以及市民阶层的扩大，推动了宋朝社会生活的变化，而宋朝的开明和温和，无论放在哪个时代来看，都很令人向往。通过宋画，我们有幸能够体会到那个时代的社会生活，画中所描绘的事物，体现了宋朝市民观念的变化。在宋朝绘画作品中，随处可见的是浓厚的生活气息，也同样也是这个朝代暖人的温度，给人无限的遐想。