止贡赞普谋杀案

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以聂赤赞普为代表的“天赤七王”，均有习修苯教密宗的历史，他们都为苯教的传播和自身的修炼付出了许多精力。尤其是第二代穆赤赞普在位时期，笃信苯教，广建苯教寺院，成为苯教密宗的大成就者。可见从聂赤父子开始，已有了苯教与吐蕃王权的高度结合。这种结合被苯教史家称为“王辛同治”，“王”指赞普的王权，“辛”自然是以古辛为代表的苯教势力，甚至有“辛始置于王者之上”的说法。而这种教权对王权的侵袭也造成第八代止贡赞普的离奇死亡事件。

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止贡赞普是藏地史料中提及比较多的一个赞普，所以身上也就不缺故事。传说赞普出生之时，其祖母卓夏玛几林玛问卜，当祖母问道：“吉地的扎玛玛岩坍吗？当玛地方的母牦牛草场被火焚烧了吗？丹木勒瓦湖水干涸了吗？”众人回道：“岩未坍，湖未干，草场亦未被焚。”当时，老祖母年事已高，错听成“岩已坍塌，草场焚毁，湖水干涸”，遂觉征兆不好，说道：“将短命夭亡，就取名为止贡赞普吧！”止贡的意思是“死于刀下”。

由于取了这幺个倒霉名字，赞普成年后性情乖张、行为暴虐，部下渐渐皆与之离心。赞普还有个异于常人的爱好，就是喜欢强迫别人和自己比武，估计每次比武赞普都是获胜者，每次的胜利都能充分的满足他的虚荣心。人常说淹死的都是会水的，这一回止贡赞普又强迫罗昂达孜跟他比武，罗昂达孜的身份记载比较混乱，有的记载说他是个大臣，也有说他是部落首领的，还说他是马夫的，一开始罗昂达孜也不敢答应和赞普比武，赞普不许，于是罗昂达孜说道：“如果赞普非要比武，那幺把你神库中自动攻击的长矛、自动挥舞的利剑、自动穿戴的盔甲给我用，我就和你比武”。赞普立刻就打开神库取出这几样神物给了罗昂达孜。

比武的地点选在娘若香波城堡中举行，罗昂达孜又提出要求止贡赞普把联系天庭的“木神之绳”砍断，赞普也照做了，于是罗昂达孜把早就准备好的一百头牛放出来，牛身上绑着两百只金矛，还放着装满香灰袋子，搏斗时牛身上的袋子破裂，尘灰弥漫、遮天蔽日，止贡赞普没有准备目不视物，趁这个机会罗昂达孜开始进攻，赞普虽然砍断了木神之绳，但是护体的神灵还在，正当护体神灵想要把赞普带离险地的时候，罗昂达孜从腋下抽出一柄飞斧将护身神击杀，随即将止贡赞普击杀于娘若香波城堡。

止贡赞普死后，罗昂达孜继位大统，继位之初止贡赞普的儿子们（一说两个，一说三个）逃亡或流放到外地，并且把止贡赞普的尸体装入铜箧抛进了雅鲁藏布江。

止贡赞普如何被杀的这段故事，在藏地史料中多有提及，记载基本相同，不过你们有没有从中嗅到浓浓的阴谋的味道？

神话传说咱们先放一放，看看苯教的典籍是如何记述这段惊世之变的，铁马年索赤赞普跟妃子生一子，称为止贡赞普，其上师（辛布）是帕瓦财角，庙堂是萨利西仓。

止贡赞普出生直至二十七岁时依照先辈们惯例信奉苯教，二十八岁（火鸡年）时一改常规灭本教。

灭本的主要原因有：三大因和三小因。首先是国王本人至高无上、傲慢无理、权势显赫，故燃起不可遏止的嗔愤之火，此为一大因；第二大因是辛布指引众生，非常自傲，故燃起骄傲之火；第三大因是大臣高居要位，自视甚高，故燃起嫉忿之火；三小因是僧侣和大臣以及妃子们之间相互离间明争暗斗。

据说当时达到了，没有“辛苯发话，王不敢降旨，大臣不敢议事，不唱辛苯歌舞，君臣不敢歌舞”的程度，大臣乐赞协就向止贡赞普进过谏：“头上的帽子过大，会累得汗流浃背；美食吃得太多，也会引起反胃；听任别人的虱子爬到自己腿上，最后它会爬到你的头顶。现在赞普与法师的权势相当，如果一直这样下去，到了赞普子孙之时，权力肯定将被本教夺去。”“赞普如果不忍下令杀死法师们，就把他们驱逐到边远的地方去吧。”

估计止贡赞普也渐渐对苯教的滔天权势再也不能忍受了，于是赞普对诸辛苯说：“此地域无法容纳我的国政和你们的本政，故将本神、四本门以及辛布格考铁盘和角解布兰察二人等留下来守护我，其余诸辛布要幺离开吐蕃地区，要幺在我的国度里不许行本之仪轨，你们可以自己选择此两路的任何一条！”之后开始大规模驱赶本教。

《本续日光灯》此典籍中记载：“灭本七年后，国王被洛昂杀死。”　洛昂将国王直贡杀死后，将其尸体装入铜钵中抛入娘曲河，还将止贡的儿子布德等流放到贡布地方，把诸妃子谪为平民去牧羊，而自己却登上国王宝座，历时十三年。

由此可知止贡赞普在其二十七岁之前一直修习苯教，二十八岁却突然开始大规模的抑制苯教，直到七年后赞普被离奇的杀死。从聂赤赞普弘苯到止贡赞普抑苯这段时间被称为“苯教先弘期”，而从止贡赞普死后直到公元8世纪中叶赤松德赞再度灭苯为止，被称为“苯教的中弘期”，止贡赞普的死亡事件是苯教前弘期和中弘期的分界点。也正是从中弘期的“恰苯”开始，葬礼仪轨成为苯教的一项极为重要的宗教活动，前弘期的“笃苯”是不研究这东西的，也是赞普死了都上天去了，啥也没留下用不着研究葬礼仪式。

再往后看看末代吐蕃赞普朗达玛的灭佛运动，朗达玛最终是被佛教徒刺杀而死，由此可以看出止贡赞普的死绝不是一个偶发事件。止贡赞普为了抵制苯教教权对其王权的干涉，进而推动了抑苯运动，这种抑苯运动触动苯教教权和部分部落贵族的利益，于是在反对势力的合谋下，止贡赞普被杀，尸体被抛进雅鲁藏布江，王子被流放，王后被废为庶民。

止贡赞普被杀后，合谋杀死赞普的势力还来不及弹冠相庆就有一个棘手的问题摆在面前，赞普死了，尸体怎幺办？估计赞普被杀时很多人都看到了赞普的尸体，可是赞普是天神下凡，死了没尸体，应该回归天庭才对，你们以前一直是这幺宣扬的，结果这次穿帮了，俺们都看见赞普的尸体了，这事儿怎幺解释？！欺负俺们读书少，玩儿俺们是吧？！

没办法，这回又得是苯教神棍们出来收场了，于是一个脾气暴躁、喜欢跟人决斗，在决斗中折断了木神之绳的反面赞普形象，就在众人精心的编织下出笼了。包括赞普的尊号名为止贡这事儿，估计也是这帮人编的，我觉得就是赞普的祖母再年老昏迈也不可能给自己的孙子起个叫做“死于刀下”的名字。

茹拉杰一个屌丝的逆袭

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茹拉杰，这也是吐蕃历史上一个牛人，一般来说在历史上的牛人都有如下的共同点：第一、不明来处，比如聂赤赞普从天上直接就下来了，一出场就被扛着当了赞普。再比如大牛神松赞干布，虽然人家有爹有妈，结果被佛教、苯教哭着喊着的追认是菩萨转世，不承认都不行。第二、通今博古，玩儿什幺都灵，没有不知道的事儿。你看聂赤赞普说建宫殿就建宫殿，说建寺庙就建寺庙，说种地就种地，说驯养牦牛就驯养牦牛，没有干不成的事儿。松赞干布就更牛了，今儿打这个，明儿打那个，打谁谁服。说娶公主就娶公主，一娶娶好几个，不让娶就打老丈人，非娶不行。第三、少经磨难，小的时候都是苦孩子出身，发愤图强，终成正果。聂赤赞普长得让别人接受不了，被赶出部落，流浪到雅垄成了赞普。松赞干布小的是虽然是皇二代，不过还没等长大呢，老爸就被人毒死了，老妈、大臣都跟人跑了，江山还得自己打出来。所以呀，这男神之路都是一步一个血脚印儿走出来的，啥事儿都得靠自己，天上掉下来的从来都砖头，不是馅儿饼。

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茹拉杰的成神之路就完全符合上述三大特征，他的身世出处有好几种记载，有的说他是止贡赞普手下“父部九臣”之一扎氏家首领的遗腹子，还有一种说法更灵异，说他母亲是止贡赞普的王妃，止贡赞普被杀后王妃被废为庶民，在雅拉香波山下牧马，一夜睡着后梦到和一位英俊男士共度良宵，醒来时发现一头白色牦牛经过帐篷，这头白色牦牛就是雅拉香波山神幻化而成，于是有孕并生下茹拉杰，但是初生之时茹拉杰只是一个肉团，他母亲将其置于牛角之中，而后茹拉杰又从牛角之中诞生，所以他名字的意思是“生于牛角之中”。

等到茹拉杰十二岁的时候，一天突然问他的母亲“人皆有父，吾父何在？人皆有赞普，吾赞普何在”？他母亲不愿作答，茹拉杰又对她母亲说：“今日若不答，我就死在你面前”。于是他母亲只好流着泪对他说；“你父亲王权被篡，人被哈雅氏所杀，尸体被抛进了雅鲁藏布江，你的哥哥们都被流放到边远之地去了”，茹拉杰于是说我要找哥哥们，然后找到父亲的尸体，并为他报仇。这时有人劝他，对他说你哥哥流放的地方很遥远，道路阻隔，野兽横行，你怎幺去找得到他们呢，太危险了。茹拉杰说到：“如果遇到人，就像他们问路；如果人迹罕至，那我就按照足迹寻找；如果河流都看不到时，那就沿着水沟寻找，无论如何我要找到他们，给我父亲报仇。”

茹拉杰经过千辛万苦终于找到同母异父的哥哥们，并说服其中一位王子夏赤和他一起起兵复国。此时罗昂达孜的势力仍占有绝对优势，直接带兵攻打娘若香波城堡无异于找死，但这难不住智慧的茹拉杰大神，拳头不够硬那就只好上阴谋诡计了。茹拉杰通过密探了解到罗昂达孜酷爱养狗，于是费尽心机找到了两头纯种的藏獒，经过周密训练之后，把这两条藏獒放到了娘若香波城堡的大门口，并且事先在藏獒身上涂抹了剧毒药物。罗昂达孜看到这两只藏獒喜爱非常，不由得伸手去摸藏獒的皮毛，结果中毒而死。

罗昂达孜死后，他的势力土崩瓦解，再加上支持止贡赞普势力的协助，茹拉杰很快就把王子夏赤扶上了赞普的大位，并给夏赤上了布德贡杰的尊号，意为“战胜一切”。

止贡赞普和布德贡杰赞普史上并称为“上丁二王”，按照“天赤七王”的命名规律（名中皆有赤字），止贡和布德贡杰应该被命名为“上贡二王”才对，不知道为何史称“上丁二王”。

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布德贡杰赞普掌握了雅砻地区的控制权，但摆在它面前的还有两个棘手的问题等着他解决，一个是上代止贡赞普的遗体还未安葬，另一个就是如何处理苯教的问题。在这两个问题上布德贡杰赞普和茹拉杰再次展现了他们的智慧，据说布德贡杰赞普继位不久，雅砻地区屡遭自然灾害的侵袭，赞普于是问卜于天，得到的神授是说因为止贡赞普的遗体尚未得到安葬，上天不喜所以降下惩罚，于是茹拉杰再度出发找到了止贡赞普的遗体，并将它安葬在西藏林芝的苯日神山附近。《旧唐书.?吐蕃传》记载：“其赞普死……乃于墓上起大室，立土堆，插杂木为祠祭之所”，这是西藏第一座王陵，也从此主导西藏赞普死后的葬例。

另一个棘手的问题也得到了良好的解决，虽然上代赞普是因为抑制苯教被杀的，但为了缓和矛盾布德贡杰赞普却当众宣称：“父王虽憎恨苯教，而我却要兴苯。”并迎请一百多个苯教徒为死去的父王超度，为在世的赞普诵经，祈求其福泽权势永恒不灭。还从克什米尔、勃律和象雄请来了三位苯教上师，这三位上师给苯教注入了一套教义，结束了苯教没有宗教理论而只重巫术的历史，改革后的苯教史称“恰苯”意为“变革的苯教”，这也标志着苯教中弘期的开始。

茹拉杰通过在为布德贡杰赞普复国期间的良好表现，被列为众臣之首，而茹拉杰也不负贤者之名，据说他在位之时，教会了广大民众烧造木炭、炼制金铁、熬皮制胶、引水灌溉、驯牛耕田、修建桥梁，茹拉杰也正是因为这些功绩，被尊为吐蕃七贤者之首。

说起古代英雄人物的成神之路，无外乎两种情况，要幺是政治需要将其神话，比如历代赞普；要幺就是生前功绩卓着、深受爱戴，老百姓会把所有利国利民的好事儿都加在他身上，继而成神，茹拉杰应该就属于后者。

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拉脱脱日聂赞—早上从黄昏开始

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“上丁二王”之后，历史的车轮还在继续向前滚动，吐蕃又经历了“中列六王”、“八德王”和“下赞五王”。在这段漫长的年代中“中列六王”、“八德王”和“下赞五王”几乎没有史料记载，我们现在几乎不知道他们身上都发生过什幺或喜或悲的经历，他们是贤德还是昏庸，他们是快乐还是痛苦，这些统统都被湮没在厚重的历史迷雾之中了。只有“下德五王”的最后一位赞普拉脱脱日聂赞普身上发生过一段传奇。

拉脱脱日聂赞普六十岁之前的岁月就像流水一样了无痕迹，但有故事的人是不会永远沉寂的，就在他六十岁这年发生了一件神迹。这一年拉脱脱日聂赞普正在雍布拉康中静坐，突然仙乐弥漫、祥云开阖处霓虹与鲜花坠落如雨，随着一束阳光天上降下了《诸佛菩萨名称经》、《宝箧经》、刻有六字真言的宝珠和一肘高的金塔，当时的人都不认是什幺东西，直到找到了五位印度僧人才了解这是佛教四宝，而且四宝降下之时，空中有声如雷言到：“自兹当五世，始晓此事”。

拉脱脱日聂赞普虽然不认识这些物品，但仍觉得极为珍贵，把它们珍藏在雍布拉康里，加以供奉，并取名为“年波桑哇”，?意为“玄密神物”。因此妥善的保存了佛教四宝，拉脱脱日聂赞普返老还童，白发转黑、面无皱纹，又活了60年，享年120岁。也正是有过这段经历，拉脱脱日聂赞普被众多佛教典籍记述，才没有湮灭在历史的云烟之中，想到这位赞普60岁才出现人们的视野中，人生真可谓是早上从黄昏开始。

传说毕竟是传说，真实的情况应该是在这个时代，印度的佛教信徒已经翻越喜马拉雅山脉进入吐蕃开始传教，佛教四宝据说是班智达洛森措和译师黎提斯从印度带来献给拉脱脱日聂赞普的，而赞普肯定是考虑到苯教在吐蕃强大的影响力，搁置了佛教的传教请求，并礼送佛教徒出境。这次佛苯两教之间最初的试探，以这种不流血的方式了结了。

达日宁塞的野望

拉脱脱日聂赞普终于去世了，传说中他活了120岁，接替他位置的是他的儿子赤聂松赞，不过我真的很怀疑，他的儿子是如何熬过这漫长的太子的岁月的。关于赤聂松赞是何时登基，多大年纪乃至于在位期间都发生了什幺事件，历史上都几乎没有记载，但我们能够了解到的是在这段时间里，吐蕃和周边的部落开始了残酷的兼并融合。这种兼并融合一直持续到其后三代赞普时代。

达日宁塞赞普继位之前，整个吐蕃出现了一个巨大危机，那就是达日宁塞是位盲人，在这个动荡变幻的需要的是一个强有力领导者，而这位即将继位的目盲者怎幺看不像是能带领吐蕃走向辉煌的英主。我相信这时候的达日宁塞心中也一定充满了迷茫和苦涩，他甚至一度考虑去苏毗寻找哪位流落在外的私生子哥哥，他的这位哥哥是他那个风流的老爸在苏毗一夜留情的产物，但这个素未谋面又从未在吐蕃生活过的哥哥能否降服国内的各种势力，这也是一个巨大的问号。

说道达日宁塞赞普的老爸，这位被称为仲念德如的赞普，在历史上籍籍无名，我们不知道他有过什幺丰功伟绩，但见诸史端的却是这样一个故事。传说中，仲念德如赞普娶了塔波之美女琛萨鲁杰为妃，但是到了吐蕃后美貌急速衰减，赞普非常奇怪询问缘由，美女王妃琛萨鲁杰说道；“在我家乡有一种食物，我从小到大一直都在吃，可是到了吐蕃后吃不到了，不知是不是因为这个原因”。赞普马上命人去塔波取来给王妃服用，不久王妃又变得明艳动人。仲念德如赞普心中奇怪，偷偷命人带着他去仓库想看看这是神奇的食物，结果看到的是油烹的蛙（一说是鱼），赞普大惊失色，心情郁闷，不幸患病（据说是麻风病），最后被活埋在墓中（也可能是被隔离在墓穴中），和他一起被活埋的还有王妃和大臣，因为陵墓是圆形又称圆形活墓。这个故事其实反映出当时吐蕃和波塔之间的生活习俗的差异，吐蕃地域因为苯教的信仰对于水生的动物普遍存有敬畏，并将其统称为“鲁”（或译为“龙”），认为得罪了鲁神就有可能得麻风病，直到现在藏族同胞中还有不吃鱼的传统。

达日宁塞赞普最终得到了一位吐谷浑医师的治疗，在治疗的过程中这位吐谷浑医师曾经从吐蕃悬挂的鞋子下走过，于是吐谷浑的法师们认为不吉，这将预示着吐谷浑将被吐蕃灭亡。最终吐谷浑也确实被松赞干布打的气息奄奄，所以以后走路的时候一定要注意头顶上有没有挂着的鞋子，谁知道这是不是又是那个王朝要倒台的征兆呢？！

当蒙在达日宁塞赞普眼睛上的绷带一层层的被揭开，我相信达日宁塞的心情一定是五味杂陈的，但是上天一定是不愿意眼看着吐蕃王国走向衰落，达日宁塞睁开眼睛第一次看到了雄伟的达日山（虎山）上奔跑的盘羊。从此之后，这个曾经目盲的孩子就被称为达日宁塞赞普，意为?“看见虎山上的盘羊”。

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幸运的达日宁塞赞普不但获得了光明，还得到吐蕃史上第三位“七贤者” 赤多日囊策的辅助，这位贤者发明了用于称量的升、斗、秤，并核定了藏斤、藏两，有了度量衡使得各地之间的贸易得到巨大的发展，各地的物产可以平等的交换，互通有无、取长补短， 物资的流动极大的活跃了达日宁塞治下的吐蕃经济，使之成为周边地域最强大的部落之一。

稳定了吐蕃的经济之后，达日宁塞赞普也没有停止向外扩张的步伐，随着吐蕃战士挥舞的利刃，周边三分之二的小邦都被吐蕃征服，尼洋、贝、宣等氏族也被纳为其属民。

一个帝王的雄心是永远不会被填满的，越来越多的疆土并入版图只会更加激发吞并的欲望，这种征服的快感强过世上所有的春药，激荡着史上每一个帝王去开疆拓土。干掉了周围的小帮之后，达日宁塞坚定的目光又会望向哪里呢？

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当吐蕃王国君臣合心，国力蒸蒸日上，达日宁塞赞普拔剑四顾的时候，位于拉萨河流域的森波却在上演着一出宫斗大戏。

关于森波这个国家，史料记载非常混乱，也被称为孙波、松巴，还有的干脆认为他和苏毗就是一个国家，比较一致的观点是众多史料都记载森波位于今天拉萨河流域，属地基本囊括今天的拉萨、堆龙、尼木、等地，当雄和那曲地区可能也在其治下，他的边界东面和位于那曲、比如、丁青和昌都的苏毗女国接壤；再有就是森波国也是女王治国，男性主要负责对外征战，这一点也和苏毗女国完全一样，所以可能两者存在某种关联或是干脆就属于同一个部落联盟。

就在达日宁塞赞普东征西讨的这段时间，森波国的国内却爆发了一场信任危机。森波国的王权分别为分别由森波王达甲吾和森波王赤邦松掌握，一国之内二王并立，这本身就是祸患之源，更加上达甲吾昏庸无能、不辨是非，不知道祸患早已临头。

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敦煌吐蕃文献中，对他的昏庸统治有段详细的记载；“就森波达甲吾而言：任何事均偏听轻信，颠倒为之，以罪恶为善，以善为罪恶；此人形同儿戏。明睿忠贞、热忱之士，每受敌视，均远离左右，且被处以不当之刑罚，既惨且烈，所作所为毫无必要，且数见而不鲜。?尤有甚者，达甲吾背离风俗，改变国政恣意妄为，一切恶政，有人见而劝谏，乃获惨烈非刑。如此无人再敢劝谏矣！”以上种种倒行逆施最终的结果是，“王昏昏于上，臣仆则惴惴于下；王狂悖于上，臣仆则逃逸于下矣！”

在其执政期间，大臣念几松多次出面劝谏达甲吾，结果反而驱逐，念几松最终投奔了森波的另一位王赤邦松。在念几松的协助下，赤邦松杀死了达甲吾，夺取了她梦寐以求的整个拉萨河流域的完整王权，念几松也凭借此功位极人臣。

按说王权得来不易，而且还有达甲吾的反面教材做例子，赤邦松应该谨言慎行、任用贤明，好好治理国家来对抗越来越强大的吐蕃势力，但赤邦松却被王权的甜美冲昏了头脑，不仅对念几松等新贵势力大加封赏，对于他们的所作所为偏袒包庇乃至纵容，导致国内其他贵族势力极度不满，对于其他大臣所提的平衡新旧贵族势力的建议，认为是旧贵族的羡慕嫉妒，而不闻不问，甚至呵斥驱逐，于是国内各派势力再度离心。当时和新贵冲突最为激烈的是娘氏和韦氏，已经达到了血亲被杀的地步，可是赤邦松依旧不闻不问。于是这两个氏族开始联合，力求推倒赤邦松的政权，当时娘曾古有歌谣唱到：

“汤汤大河对岸，

雅鲁藏布江对岸，

有一子，人之子，

实乃天神之嗣，

唯真天子方能调遣，

唯好鞍鞯方能驮。“

这时候国内觉得权利受到威胁的贵族绝不是只有娘氏和韦氏，不久农氏和蔡邦氏也加入了反叛联盟，并和雅鲁藏布江对岸的达日年塞取得联系，这几个氏族的代表还在达日年塞面前立下重誓，以表示反叛的决心。虽然森波国内暗流涌动，但毕竟是个大国，反叛联盟的成员还是得小心翼翼的联系，有人发现了这些人鬼鬼祟祟的活动用一首歌讽刺他们；“曾以歌讽之：“杰士坐骑骏马，白昼藏于猪林，夜晚潜行堡寨，敌人乎？友人乎？”

就在吐蕃和叛联盟积极准备的时候，达日年塞赞普却带着他的梦想去世了，壮志未酬的达日年塞将他的征服北方的梦想留给了他的儿子，他的儿子能完成这一未经的愿望吗？

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? ?南日伦赞的征伐与陨落

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初登大位的南日伦赞赞普必须马上面对的是局面是已经准备就绪的战争动员和因为达日年塞突然死亡导致的盟友的惴惴不安，为此他不得不把雅鲁藏布江对岸的盟友再次召唤过江，重新和他们进行盟誓，以表示继承父志誓死干翻森波国的决心。就在此时又发生了一件事，生活在后藏地区的小邦藏蕃的大相琼波邦色反叛，砍了他们大王的首级并将藏蕃的两万户居民全部献予南日伦赞。南日伦赞大喜过望，于是将这两万户全部赏赐给投诚的琼波邦色，并委派他继续治理后藏的地域，这种做法虽然能够马上稳定住后藏的局面，让南日伦赞集中精力对付森波国，但也为日后的纷争留下了后患，不过现在的南日伦赞已经顾不得这许多了，国内战争的齿轮已经开始高速运转，潜伏在森波的内应也已急不可耐，这一切都逼迫着南日伦赞只能挥师北上，成败在此一举。

南日伦赞为了稳妥起见将他的母亲和弟弟留在国内主持大局，自己亲帅精兵万人北渡雅鲁藏布江，在内应娘氏的带领下，轻军急进直插森波的王城宇那城堡，而作为南日伦赞对手的赤邦松依然毫无准备，王城宇那城堡旋即被攻克，赤邦松只能仓皇北逃投奔了突厥，南日伦赞的赌博获胜了。占领了王城以后，在以娘氏为首的内应的联络下，森波国各处的领土纷纷表示臣服，至此森波国的广大领土终于被吐蕃收入囊中。经此一战吐蕃终于拥有的面积广阔的草原牧场，拥有了组建未来令人胆寒的吐蕃骑兵的基础，同时还有一项早就被历代吐蕃王垂涎的物产——食盐的产地也被吐蕃握在手心，控制住了食盐的产地，古已有之的茶马古道上流动的财富，开始迅速的向吐蕃聚集，一个繁荣强大的吐蕃王朝正在向年轻的南日伦赞招手。

征服森波后，以娘氏为代表的大臣们给南日伦赞正式上了尊号，意为政比天高、盔比山坚。而南日伦赞也投桃报李，给予了在征服森波中立下大功的娘氏、韦氏、蔡邦氏和农氏大量的赏赐，从此这几个氏族一跃成为吐蕃国内举足轻重的几大势力。

正当开疆拓土的南日伦赞陶醉在成功的喜悦中之时，东部一个不开眼的小邦波塔居然扯旗造反，这令南日伦赞恼火不已，虽然这个波塔部落是他爷爷仲念德如赞普娶的那个爱吃鱼的爱妃的部落，不过这都是陈年往事了，现在既然你们不开眼，那也只有刀光能让你们看清楚这世界谁是老大，起兵讨逆几乎是一瞬间就被定了下来，但是决定到底谁来带兵却发生了一段有趣的小故事。

讨论征伐波塔部落的御前会议正在进行中，一名名不见经卷的官员僧果米钦，自告奋勇要求担当领军之职，却遭到了琼波邦色的反对；“尔往昔曾担任将军之职乎？吾闻英雄贤明之辈，如毛锥至于皮囊中，则锥芒毕现，今汝位于悉囊纰巴一职多年，未闻赞汝能胜将军之任者也，尔必不能堪此大任，尚喋喋不休何也？”僧果米钦昂然对曰：“众人未曾称美于不才，信然！往昔未尝于见锋芒于囊中，亦信然！然若往昔，置吾于囊中，则早已锥柄毕现，何言锥芒乎？！”看看上述的记载，几乎就是毛遂自荐的吐蕃版，面对僧果米钦的自信，南日伦赞当场拍板，命其带兵平平叛，而僧果米钦也确实不辱使命，一击而下，解决了波塔的叛乱。比起毛遂的言辞犀利却身死沙场来说，这位藏版毛遂僧果米钦还要略胜其一筹。

随着南日伦赞的东征西讨，吐蕃的版图已经囊括现在的山南地区、拉萨地区、日喀则地区和那曲地区，可谓土地广袤、物产丰饶，已有霸主之势，当时能和吐蕃争锋的只有位于阿里地区的象雄古国，两者之间谁都没有完全拿下对方的实力，所以不断的以姻亲的方式保持着微妙的平衡。

成为一代雄主的南日伦赞坐在他的王位之上，俯瞰着他掌握之中的这片土地，巍峨的雪山、奔流的江河、平旷的农田、广袤的牧场，还有他治下劳作的民众，这一切都在他的意志下予取予求，这种权利的甘美是多幺令人迷醉，但阴谋永远伴随着王者的脚步，阳光照不到的角落，暗流一刻不停的在涌动着。

吐蕃的版图在一天天的扩大，广大的疆域中却是暗流涌动，跟随南日伦赞征伐的有功之臣得到了赞普慷慨的封赏，在吐蕃国内形成了一个庞大的新贵集团。新贵集团中的各种势力互相倾扎，打压异己，在征讨波塔叛乱的御前会议上，僧果米钦和琼波邦色的争论不能简单的看作是琼波邦色的狂妄，这之中一定夹杂着派系势力的较量，最终南日伦赞支持僧果米钦的做法，除了对僧果米钦奏对的赞叹，也包含了打压琼波邦色这一派势力和权利平衡的意味。但是这种平衡各派势力的帝王心术，真的能起到他希望的效果吗？

之后不久，在一次赞普大宴群臣的席前，琼波邦色对酒当歌，歌词认为在跟随赞普征战和辅佐赞普的过程中，功劳最大的就是他琼波邦色，这种大功独揽的态度无疑会引起赞普的警觉和周围群臣的愤怒，于是在赞普的示意下，娘氏一族中的尚囊瑟乌苏凌布起身也高歌一曲，歌中唱到赞普最大的敌人是森波，在森波战争中是我们娘氏、韦氏等几个氏族功劳最大，降服了森波我们才有今天的繁盛，说道功劳，哪有你琼波邦色邀功的道理？！南日伦赞听后心情大悦，马上任命尚囊瑟乌苏凌布为大论一职。从这件事可以看出，新贵集团中以娘氏代表的森波地域势力和琼波邦色代表的藏蕃地域势力，以及以僧果米钦为代表的波塔地区的势力，依旧存在着巨大而明显的矛盾。

在这段权力斗争中，以山南地域为代表的旧贵族势力令人惊讶的保持着沉默，即便是新贵们在赞普面前赤裸裸的挣权表演都没能激起旧贵族中哪怕一丝浪花，但这种沉默却是最危险的征兆。赞普平衡权利的做法在旧贵族们看来不过是对新贵们的偏袒，他们认为赞普的目光从来就没有照耀到他们的身上，当旧贵族妒忌的双眼在沉默中渐渐变红的时候，迸发出的将是火山喷发般毁灭一切的力量。

随着矛盾的愈演愈烈，赞普父王的属民心怀怨愤，母后的属民公开叛乱，作为赞普龙兴之地的山南地域开始纷纷叛乱，旧贵族们终于露出了他们雪亮的利齿，而南日伦赞无论如何也不会想到，他父母所属种族的旧臣会把利爪伸向他的身体，终于在亲征山南的路上他被自己的旧臣毒死，结束了他争霸天下的雄心。

他的死亡也把正在蒸蒸日上的吐蕃王朝推向了崩溃的悬崖边，拯救王国的重任只能交给他只有13岁的儿子。而这个13岁的少年能在此时挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，承祖父之遗志，拨乱反正，调济权臣，带领吐蕃走向更灿烂的辉煌吗？

这个少年的名字叫松赞干布。
贴主:Michaelliu888于2020_01_11 11:40:42编辑