燕云十六州恐怕是赵匡胤心里一辈子的遗憾，虽然在那个“轻佻，不可以君天下”的端王手中部分收回，可那时不过是昙花一现的短暂美梦，之后更是丢掉半壁江山，失去这片北方的沃土与屏障，对赵宋是致命的。
而说起这个遗憾，还得从礼乐崩坏炼狱近百年的五代十国说起。
唐末，中央政权衰落，手握财政军大权的节度使纷纷做大，其中朱温自立后梁，清算大唐皇室，拉开了五代十国的序幕。
其后唐晋汉周你方唱罢我登场，其中不乏有柴荣、李嗣源这样试图重构文明的友好君主，但更多的还是为一己私欲不顾一切的武夫谗臣， 赵匡胤的五十年便是五代到宋朝的五十年，亦是从混乱走向秩序的五十年。
历史研究学者金纲以 宋太祖赵匡胤出生时公元927年为切入点，彼时正值后唐李嗣源继承三代余烈，军威正盛时。
赵匡胤生于禁军军官门户，传说有异香经月不散，真天生异象也好，后人附会也罢，对金纲而言，这些都是“故实”的一部分。
所谓“ 故实”与“故事”的区别，也是本书考究历史的着重点，相比故事，故实更为贴合“史料”这一概念，无论正史野史，其反映的都是经历者与记录者们的境遇与思想，如同世人愿意相信“香孩儿”，不在于天命所归，更多的是人心向背。
了解那份社会的俗情与亲历者的思想，才能读懂历史，西方历史哲学家柯林伍德指出：“ 一切历史都是思想史。”
历史学家黄仁宇也有“大历史观”的说法。如果说历史学是一座大厦，那么每一份“故实”都是建筑其的必要材料，材料不加以利用，成为不了大厦，研究历史便是搬运材料的过程，这也是作者所说“重新思想”，解构“故实”的逻辑所在。
那么回到这本书，或者说几百个故实当中，从“香孩儿”到“太祖之死”，赵匡胤的五十年与宋朝的建成史并不能画等号，从“历史就是思想史”的角度来看，赵匡胤的前三十年，虽然逐鹿中原与他并无太大瓜葛，但过往的发生很难说没有对年轻的老赵产生影响。
后唐李嗣源节俭，后周郭威体恤民情，柴荣事必躬亲，赵匡胤成长岁月里所历君主似乎都有着难得的人格魅力，而郭威时期，大臣魏仁浦的宅心仁厚对老赵也有着极为特殊的引导作用。
后来的赵匡胤不滥杀、不迂腐、施仁政、肯致力于实际的明君模样，都可以从这些历史中窥见一二。
当然，前半段的故事，赵匡胤还远不是主角，都说乱世出英豪，抛开石敬瑭、桑维翰这种不君不臣的小人，五代十国里亦不缺少智者与勇将闪闪发光——全节之士张宪、横吉契丹铁鹞子的符彦卿、五朝元老褒贬参半的冯道、不止于清谈的韩熙载、写出《平边策》的王朴。
五代十国更迭频繁的缘由也就在于此，似乎每一个留下名字的人都曾有过高光，似乎每一位手握雄兵的君王都有可能问鼎中原，无奈何，朝纲不存、礼乐崩坏，单纯的一时之勇或急智不足以扶大厦于将倾，所以他们都如经历雨打风吹去的野草闲花转瞬即逝。
只有赵匡胤在积蓄力量，他似乎感受到，想要政权稳固仅仅靠辉煌一时是不够的。
金纲在数个故实中都提到“ 权反在下”一词，这四字取自清人赵翼所写“王铮不纲，权反在下，下凌上替。”
王权失去责任与威望，导致权利集中在下，这也是以节度使发家的五代十国无法久长的源头，此期间下层尝到了谋反红利，反之更让阴谋拥戴层出不穷。
一百年的惯性成就了赵匡胤的陈桥兵变，黄袍加身，但此时的老赵却不想再步前人后尘。
他做了两件事，一是“ 逆取顺守”，虽谋得皇位，但对柴家后人礼待有加，同时约法三章禁止士卒劫掠，在动不动就掀桌子的五代，遵循游戏规则的老赵是个另类，书中作者注言：“这是难得的富有“天下目标”的气象所在……试图构建并推演一个文明邦国。”
二是 保护民生，重文抑武，任用半部论语治天下的赵普是大宋的幸事，君臣间的相得益彰也是中华两千年封建历史中的极少数，而“抑武”经过两宋百年积弱的结果来看，很难不让后人诟病，但在老赵上位初期，这种行为毫无疑问保护了老百姓的切身利益，以仁爱治国，坚持从简、赈灾、法治，结合“香孩儿”传说的民间流行不难看出天下归心的真实面貌。
但抑武并不代表不用兵，大宋之所以能了结唐后百年乱局，依旧需要战事作为根基。
《赵匡胤时间》的第三部分便将目光聚焦在了军事层面，征潞州、平扬州、收江南、破契丹，老赵完成了北宋统一的大半任务，但更重要的在于，他以“不加农田之赋”为基础，实行“封桩库”，从民生出发，为国家将来做出长久打算。
对于此，史学家们争论不一，毕竟大宋的心腹之患永远悬于头顶，德政、仁政适合守成，不利于进取，但以作者金纲的眼光来看，北境之于大宋的威胁很难以武力所解决，赵光义也证明了这一点，老赵的聚财同样是一种手段，不能单从成功与否做出判断，天下纷乱太久，身为局内人的赵匡胤不肯再用刀兵也是情理之中。我想这也符合孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”的道理吧。
回顾赵匡胤的一生，有过威震三军的勇猛时刻，也有过取而代之的“黑点”，有过君臣相交的和气，也有过杯酒释兵权的无情，仁君也好，枭雄也罢，后人通过故实读前人，褒贬自然各随心意，评价当然也难有公允一说。
这也是金纲始终秉承的观点所在，“ 重新思想”就是让读者对于历史能够有自我判断的能力，于作者本人而言，宋太祖是个盛德之人，他完成了儒家读书人的毕生追求：
“立德”谓：创新垂法，博施济众；
“立功”谓：拯厄除难，功济于时；
“立言”谓：言得其要，理足可传。
足可不朽。
对我来说，如果代入进斗升小民的身份中，在封建王朝里选一处值得依靠的，生于赵家兄弟手下的大宋恐怕算得上挺好的归宿吧。
如果说大秦之于中国历史的记忆在于奠基，汉唐在于强盛的话，宋朝留个世人最多的便是“文化”的印象了。
正如陈寅恪先生所说，“ 华夏民族之文化历数千载之演进，造极于赵宋之世。”
冗官体系的背后，是读书人以前不曾出现，未来也不会再有的绝高地位，量变产生质变的结果便是，唐宋八大家宋朝占其六、程朱理学盛行、诗词小说流入寻常百姓家，无论是《清明上河图》，还是《东京梦华录》中所展现的，无一例外都是市井的繁盛与社会的热闹。
这样的热闹是从赵匡胤开始的，书上说“ 五代之际，中国历史是一个模样，大宋之后，中国历史是另一个模样。”
也许永远都会有人为不曾大一统的赵宋而叹息，同样会有人为重文抑武的“弱宋”而不甘，可宋之文化自赵匡胤起所反映的兴盛是真实的，秉承的道义是真实的， 宋人的忠，汉人的孝，共同构建起了我们中华民族基本的信条与准则。
穿过那郎朗的读书声，穿过那阵阵的叫卖声，穿过那百肆杂陈，穿过那车水马龙， 赵匡胤就站在历史的拐点处，前方是群雄割据，心中是河清海晏，未来必定天下太平。