自去年香港“反修例运动”后，台湾对于中国大陆的恐惧被炒到前所未有的高峰。过去两岸得以维持和平，除了两岸官方尽可能避免成为“第一击”（first strike）的发起方外，另有民间的友善交流作为两岸关系紧张的缓冲，两岸社会力量所扮演的角色，犹如安全气囊。

大陆网上过去盛行“留岛不留人”、“血洗台湾”的“仇台”言论，令台湾网友感到相当不快，而台湾此刻的政治氛围也不遑多让。台湾社会热衷政治，已到近乎“狂热”的地步，公民关心政治或公共议题是好事，但超过一定的“比例”，甚或当感性强压理性，则未必是好事。

依台湾的现况观察，许多具有特定政党立场或色彩的人关心公共事务，乃是附随于“政党认同”，此类认同又几乎坚不可摧，几成一种“信仰”，并将某些事物视为“神圣不可侵犯”，赋予相当的“神圣性”，所作所为都是在捍卫心目中的“终极价值”。

某些政党认同，只是徒具认同的外貌，实则跟“激进宗教／邪教崇拜”没有差别，他人对该政党稍有批判便被视为“侵犯”并全力反击（反击方式可能包含较高层次的论证与论辩、引用理论以论述，又或是层次较低的人身攻击），也遗忘了自身作为公民须监督其所支持政党的责任，无视支持政党的不当行为，甚至为该等不当行为辩护，双重标准自此成为个人标配。结果是盲目地跟从，早超出政党认同的范畴，更接近的是“神灵崇拜”。

升级版的“认同”

政治学界经常引用坎贝尔（Angus Campbell）的政党认同（party identification）概念，是指个人在其所属??环境中，对某一个重要团体所持有的情感，即为一种“心理依附”。政党认同本质不仅包含心理，也包含“群体”，它也是一种自我的延伸，不是特定的选举时期支持特定政党、候选人的行为，而是平常对于政党情感的累积，形成对某??政党的长期支持且具有长期稳定性。

上述说法往往受到挑战。既然选民政党认同不易在短期内变动，为何政党支持率与得票率会经常改变，甚至巨幅波动？以近年国民党为例，在2016年和2020年的总统大选中，虽有宋楚瑜参选的影响，国民党候选人的得票数都未突破600万，而前一次达到600万的记录，则是2012年大选。不过几年光景，得票落差却达百万以上的波动，对“政党认同具有长期稳定性”这项假设形成了挑战。

前高雄市长韩国瑜2020年6月6日遭罢免后，于发表感言后，弯腰一鞠躬。 2018年袭卷全台湾的“韩流”，短短两年光景时间，最终结果是韩国瑜跌落高雄市长宝座收场。 “认同”真能长久持续？ （中央社）

然而，政党认同却不等于“跟从”，它可能跟政党喜好呈现正相关，却不必然与“支持群众必然百分百支持跟辩护有关政党的政策”呈正相关，政党认同亦不见得全然等于“认同特定政党的所作所为”。

在近年的政治纷扰中，受外部环境跟内部因素推波助澜下，台湾的政党认同已渐渐转变成类同激进宗教信仰的狂热崇拜。外部环境是中国大陆对台渐渐收紧“话语权”，并加大对台力道，从去年初习近平抛出“一国两制台湾方案”到近期共机不断扰台，都加深台湾的“恐中”情绪；内部因素则是“台湾人认同”已成台湾社会的“身份认同”主流（亦有人不知自己的“身份”为何），而原本应随侍在旁的“国家认同”则暧昧不清，如同有人会在双十国庆时，拿着中华民国的国旗说“台湾生日快乐”，此类不鲜见的情形不外乎几种可能：一是中华民国已彻底地域化，中华民国在台湾人的心中等于台湾；二是不清楚国家为何，故也无从产生国家认同。

台湾社会倘若同时处在身份跟国家两种认同都模糊的处境下，人们可能倾向选择其他价值作为“终极”的认同取向，进而将其“神圣化”——台湾社会选择的便是民主、自由，借以区隔“谁是敌人、谁是自己人”。

民主、自由，本应为价值取向，在现今的世界，至少也是被认可的价值。某些特定政党抓到了台湾社会此刻的脉动，将民主、自由的话语诠释权彻底垄断。在特定政党操弄下，民主自由与其说是人们心目中的价值取向，经由政党的绑架跟扭曲，攻下道德制高点后，便可能转化成激进宗教式的政党核心教条：一种具有神圣性、足可排除竞争对手的“终极价值”。任何批判，只要是针对经过某些政党诠释过而对外宣称的主张，都将被视为亵渎“政党信徒”心中宗教神圣性的挑衅。

是故，特定政党自然可以肆无忌惮的把民主、自由把玩在手，举凡可供非议的手段或是政策，仅需高举民主、自由的道德制高大纛，结合外部环境的“兵凶战危”跟“理念相近国家”的友台宣示，内部的认同混乱、政党支持度之综合民气可用，有关政党的支持者便会犹如宗教信徒般的簇拥辩护——“反正一切都是为了捍卫民主自由”， “少了民主自由，我们将失去一切”。顺此深入发展，人们进而会将特定政党，视为民主自由“唯一”的捍卫者，产生至高的崇拜心理。

邪教“洗脑三部曲”

至于特定政党如何形塑出“政治宗教崇拜”，大致不离真实世界中那些激进团体或邪教的“洗脑三部曲”：封闭、破坏、再造和灌输。

封闭，意指封闭资讯及环境，虚拟出一个开放式的封闭世界，令人们以为真实世界、国际的反应如同他们所看到的那样，“中国大陆是专制国家，世界的民主国家皆与中国大陆为敌，中国大陆终将被打倒”。破坏，意指透过资讯的控制（表面上可能看似开放，实则政治正确的资讯充斥环境）、历史或价值的“再诠释”等，打碎原有的价值脉络、认知乃至认同依据。再造和灌输，则指将以上步骤打碎的认知，经“某些方式”进行再造，灌输由特定人士加油添醋后的资讯，借以重新形塑出“符合特定政党语境”之认知。如此的控制程度，不仅远超过传统的政党认同，什可能成为新型的邪教崇拜——政治类型的宗教崇拜，“铁杆”程度远胜选举常称的政党基本盘。

政治救世主都是假的，政党认同在台湾已被扭曲成激进的宗教崇拜，此对于日后台湾的社会发展毒害甚深。原因在于，这种扭曲不是只在政党层面，而是所有直接或间接相关的“元素”都在扭曲的范围之内，倘若真实发生，至少需要好几个世代的时间才能导回“正常的轨迹” ，眼前最可能的情况就是：越扭曲，身份和国家认同越混乱，混乱的认同更符合某些有心人士的计算。

而常态的政党认同与无可动摇的宗教崇拜有相当大的距离。正常情况下，认同政党也监督着政党，认同和监督二者皆有，唯有将政党认同视为一种信仰并拥有神圣终极价值，才会令人目盲。神圣性的面前，最有可能出现道德上的双重标准，比如同样的行为，特定政党从事之则鼓掌叫好，另一个政党从事则口诛笔伐，更遑论高举“进步价值”的号召，那只不过是神圣性的附庸。

正道宗教有救世的概念，劝人能自强而立，激进的邪教却希望人能将其作为精神食粮，这正好可以对应到台湾人因为前途茫茫而期待被救赎的心态。但是，政治救世主都是假的，民众不愿理性思考、不靠自己判断，而只是“期待救赎”的心态，将为政治宗教崇拜提供丰沃的养分。